藏书网藏书网 从人类社会发展史考察，作为私有制产物的家庭的出现，标志着阶级社会的开始。在漫长的阶级社会中，家庭教育也具有阶级的特征，反映在教育内容、目的、方式等方面，不同阶级和不同阶级中的不同等级，是存在差异的。同时，在同一等级中，由于家庭受文化、习俗、地理环境、职业、民族、宗教等方面的影响，其家庭教育也有区别。在本书中我们将根据我国古代家庭的性质与特点，来分述其家庭教育的一般概况。 第二节 家庭教育的等级性 在原始社会末期，由于生产的发展，财富的增加，私有制的形成，父权父系制终于取代了母系制。所谓父权父系制，即丈夫在家庭中承担起对子女的供养任务，财产按父系继承，
9９liｂ?会后，经历了一个相当长的宗族制阶段，然后才逐步过渡到家族制。宗族在很大程度上仍然保持着氏族的遗风。《礼记·大传》说：“同姓从宗，合族属。”所谓“同姓”，就是父族的意思；所谓“从宗”，就是由同一男性始祖的族人共同构成一个生活共同体。在宗族制时期，个体家庭开始出现，但它们没有从宗族系统中游离出来，而是依附和隶属于宗族。宗族作为血缘共同体，不但有共同的宗庙、宗邑、墓地，而且有共同藏书网的财产。宗族的首领是大家长，拥有统领和管理与教育该宗族成员的绝对权力，是全宗族父系父权的集中代表。宗族的嫡长子叫宗子，宗子继承始祖的爵位。宗子之下的个体家庭的家长，依附于宗子，在漫长的历史过程中逐步形成了一整套相当完备的宗法制度。 在宗族制时期，一宗族的成员总是聚族而居，有着共同的生活方式和共同的文化传统。宗族的家教主要由宗子负责，教育内容包括生产、生活、军事、祭祀等方面。其中祭祀共同的祖先，是宗族大家庭的主要教育内容。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”为什么如此重视祭祀呢？因为尊祖祭祀活动，能强化同宗族成员之间的血缘伦理关系，以便形成同姓同德、同德同心、同心同志的社会群体心理和观念，维护宗族制和共同保卫宗族的整体利益。在宗族家长制时期，尽管存在个体家庭，但这些个体家庭的家长对家庭成员的教育，是与整个宗族家长实施的教育一致的，如果说有什么区别的话，只是个体家庭的教育把宗族家长的教育落实到每个个体家庭成员，使他们成为合格的宗族家庭的成员。
.，不求进步，这种做法的结果必然是使你将来只能成为一般的庶民，不仅有劳役之苦，而且有当兵之祸。这与我终日靠织布谋生有什么区别呢？你求学半途而废，难道能够使你今后的妻子儿女有衣穿，长年不饿肚子吗？妇女尚且不能丢下谋食的劳动，男子汉如果不加强修养道德，就会堕落，不去当窃盗之徒，就势必去服劳役或当兵。”孟子听了这番话，深有触动。从此旦夕勤学不辍，倍加用功。后来，他远离家门，拜孔子的孙子子思的门人为师，认真研读《六经》，不仅深得儒学真谛，而且还把儒学弘扬光大，成为天下名儒。 “孟母三迁”和“断机教子”的故事的真实性和可靠性如何，且不去管它，但这两则故事却反映了中国古代具有重视家庭教育的优良传统。历来望子成龙的父母，总是把孟母作为家教的楷模；她那注意环境教育和善于耐心启发诱导的方法，也成为古代家庭教育的宝贵经验。在今天，你如果有机会参观孟子故居，仍然还可以看到那两块纪念孟母家教风范的丰碑——“孟母三迁”和“孟母断机处”的石碑。 第十三节 田母诫子 战国时期的齐国，国富民殷，在诸侯列国中是国力很强的大国。齐宣王执政时，他任用田稷〔ji季〕为相，政治清明，官吏廉洁。然而，人们却把这一功劳归于田母家教有方，并流传着一桩动人的故事。 一天，田稷乘车回到家中。像往常一样，他回到府中的第一件事是在高堂叩拜母亲，给母亲大人请安。善于察颜观色的老母，总是能从儿子的表情及言语中看出他一天从政的情况。田稷向母亲问安后，脸上露出一丝喜气，顺手从袖中掏出百镒金子，双手捧上：“孩儿孝敬母亲。” 田母瞧见如此重额的金子，顿生疑虑。沉着脸问道：“你为相三年，俸禄从没有这么多，是君王奖赏的？还是士大夫贿赂的？”田稷不敢作声。田母见状，心里已知道七八分，严肃地问：“你为什么不回答？” 身为齐相的田稷，尽管在宫廷中威严不可凌犯，但在家中却永远畏惧母亲的严教。他不想也从不敢欺瞒老母，老老实实地向母亲讲出了这百镒金子的来历。原来是一位大夫因渎职，企求田稷在宣王面前说几句好话，求得宽恕，所以就暗地里给了他这些金子。田稷当时也执意不要，但无奈这位大夫死缠不放，并说是孝敬田老夫人的。田稷是个孝子，最终还是收下了。 田母听后，正色道：“儿子听着，你接受下属的贿赂，是不诚不义，不忠不孝啊！我听说士人修身洁行，不取苟得之物；竭情尽实，不做诈伪之事，不义之事不计于心，不仁之财不入于家，言行如一，情貌相符。你受贿赂，就得为人开脱罪过，而且还坏藏书网了国家吏治的法度。这是不诚实、丧礼义的！如今君王让你做了齐相，享受俸禄优厚，可是你的言行能够报答君王的信赖和恩情吗？作为国家的重臣，事事处处应当作群僚的表率，事君如事父，尽心竭能，忠信不欺，把效忠必死当作自己的义务，执行君王命令和国家法律，应当廉洁公正，这样就不会有任何灾难降临。可是你现在离忠义太远了。为人臣不忠，就等于为人子不孝，以老母之名受人不义之财，实陷亲于不义。所以你既不是个忠臣，也不是个孝子！不孝之子，就不是我的儿子，请立即滚出这个家门！”说完，田母头也不回，扶着拐杖，气愤地回房去了。 田稷匍匐在地，满面羞赧〔nan蝻〕，冷汗涔〔岑〕涔，恨不得一头钻进地缝里去。待母亲离开大堂后，他立即让家人驾车，将金子退还给属下，至晚方归。次日，田稷上朝，面见齐宣王，恳求给他治罪，罢免相职。 宣王派人了解了事情的始末，对田母的母德风范称赞不已，并亲自到相府看望田母，随行人员亦对田母由衷敬佩。宣王对群臣说：“有贤母必有良臣。相母之贤如此，何愁我齐国吏治不清。”他当着田母的面，表扬田稷改过请罪的光明磊落品德，赦免了田稷的罪行，恢复了相位，并亲自赏赐田母金子和布帛，以表示对她的敬意。 从此之后，田稷更加注意修身洁行，遂成为战国时期很有作为的一代名相。 第一节 汉魏六朝的家教特点 自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。 魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺 7b49." >等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。 汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。 皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。 自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、 href='/article/3229.htm'>《书》、《春秋》、 href='2195/im'>《论语》和《孝经》等，其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外，部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。 第二节 陆贾劝教 中国封建社会，皇家的家庭教育，虽然在秦始皇时就开始了，如太子扶苏和秦二世胡亥均对儒学和治道有相当的修养。但是，真正认识到皇家家庭教育的重要性，却是从汉高祖刘邦开始的。 汉高祖刘邦(公元前256—前195年)，是借助秦末农民起义军的力量，建立汉朝的。他登上皇帝宝座以后，洋洋自得，以为从此之后天下就永远姓刘，而且以为只要他刘家的兵强马壮，国家就会长治久安，太平无事。所以他十分鄙薄读书人，根本不把皇家子孙的教育放在心上。 一天，儒士大臣陆贾在高皇帝面前称道《诗》、 href='/article/3229.htm'>《书》，有意启示他重视文教。刘邦很不高兴，说：“天下是我居马上而得之，安事《诗》、 href='/article/3229.htm'>《书》！”陆贾一见皇上满脸的怒气，就语重心长地劝道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”接着又说：“商汤和周武王，都是历史上的开国君王，他们且逆取而顺守。文武并用，才是长治久安之术啊！历史上的吴王夫差、智伯，都是靠武力统治的，结果极武而亡；秦始皇严刑峻法，不用德治文教，结果灭亡在赵高的手里。如果秦始皇以武力吞并天下之后，施行仁义之教，效法先王，遵循圣人教诲，陛下哪会得到这天下呢？”(《史记·陆贾列传》)藏书网
.陆贾的一番话，深深地打动了刘邦，认识到是否重视教育关系到家天下的长治久安。于是他开始注重自身的文化学习，要求陆贾著书叙述历代成败的原因。陆贾每进《新语》一篇，他未尝不称善。 刘邦明白了皇帝自身学习的必要性，而且认识到皇太子的教育尤其重要。《古文艺》记载，刘邦曾手敕太子说：“吾遭逢乱世，适当秦王朝禁学，自喜，并说读书无益。但自从当了皇帝，才时常读书，知晓作者的用心。追思过去的所为，多有不是。”他现身说法，劝诫皇太子要认真记取他过去轻视文化学习的教训，认真读书。他不仅要求皇太子要刻苦读书，而且还要求皇太子要勤奋练习写字，他批评皇太子写的字太差，还不如他。因此，他手谕太子要“勤学习，每上疏宜自书”(《全汉文》卷一)，确实重视起家教来了。 第三节 汉文帝尊师 汉文帝刘恒(公元前202—前157年)，是汉高祖刘邦的儿子，公元前180年—前157年在位，是汉初很有作为的一代君主。 文帝在即位前，因汉高祖重视了太子的教育，所以他对儒家的学说和历史知识有比较深广的了解。他即位之后，发布求贤良方正能直言极谏的诏书，渴望能直言极谏之士来匡辅他治国和修德。后来，洛阳少年贾谊，以能诵读《诗》、 href='/article/3229.htm'>《书》，善作文章，年仅18岁就被汉文帝征为博士，作为他时备顾问的老师。 汉初承袭秦制，博士既是皇帝的政治顾问，又是文史知识的教师。汉文帝设有博士官多人，有的已年过花甲，知识也十分渊博。汉文帝对博士官是十分敬重的，而且往往根据博士的才识、德行的高低来任用，不把年龄的大小看作主要条件。贾谊当了文帝的博士官后，文帝虚心求教，由于采取了贾谊的许多好建议，使国家的治理很有起色。于是，在一年之内，文帝破格提升贾谊为太中大夫，备受敬重。从此，汉文帝与贾谊几乎是形影不离，言听计从。为了充分发挥贾谊的辅佐才能，汉文帝想提升贾谊为公卿大臣，但却遭到权臣们的反对。汉文帝奈何不得，只好暂派贾谊到长沙王那里当太傅。 贾谊走后，汉文帝十分想念他。一年过后，又把他召回宫中，促膝谈至深夜，十分感慨地说：“久不见贾谊，朕以为学问超过了他。但从今日谈话来看，还是远不及他啊！”不久，汉文帝派他充任梁怀王的太傅。梁怀王少年聪颖，好学上进，是文帝的爱子。文帝有意立他为太子，所以让最受敬重的贾谊当梁怀王的老师。 贾谊自知责任重大，所以竭诚辅导梁怀王，从而使他的学问一日千里，令文帝十分满意。非常惋惜，数年之后，梁怀王长大了，却不幸骑马摔死。贾谊自以为辜负了文帝的重托，非常悲伤，从此郁郁寡欢。然而，汉文帝并没有因此而疏远他，仍然十分敬重这位才学过人的老师
９9ｌiｂ.道：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有滞留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”(同上)他十分注重其子弟的交友，告诫他的儿子要交相知之士，不要交结势利朋友，因为“势利之交，难以经远”(同上)，只有相知之交，才会友谊长存，历夷险而益固。诸葛亮的这些人生经验之谈，很有哲理，被后世人奉为金玉良言。 在魏晋南北朝，不少名臣贤达之士，都曾在离乡背井的异地以家书的方式辅导子女的教育。如魏国的名臣王昶〔g敞〕，写有《诫兄子及子书》和《家诫》。魏晋之际的名士嵇康在狱中写《家诫》，实为遗书。蜀国丞相长史向郎在年逾八旬时，写下《诫子遗言》。吴国的太常卿姚信写有《诫子》。南朝的雷次宗写有《与子侄书》。颜延之写有《庭诰》。王僧虔写有《诫子书》。徐勉写有《诫子崧书》。北朝的颜之推写有《颜氏家训》20篇，后人视为家教规范。 我国古代，仕宦之家以家书教育和指导自己的子女修身进学，表明士大夫对子?t>女成长的深切关怀和期望。家书的内容是丰富多彩的，不论是指导进学修业，还是辅导道德修养，都遵循了因材施教的原则，效果颇佳。 第九节 司马迁家传家教 汉代史学家司马迁以著 href='9038/im'>《史记》而留芳千古。在他治史成才的道路上，最值得世人玩味的是那家传家教故事。 司马迁出生于一个世代史官之家，在先秦时期，学在官府，史官世袭，司马迁的先祖司马氏世典周史，在周朝里即为史官。司马迁的父亲司马谈在汉武帝时，官居太史令之职。太史令的职责是掌管中央政府的天文星历、占卜祭祀，并且保管文书档案和图书典籍，要求知识渊博，随时以资顾问。司马谈曾经“学天官于唐都，受《易》于杨河，习道论于黄子”。所著有《论六家要旨》，全面总结和分析了先秦诸子百家各学派，是一位富有独立见解的史学家。 在父亲的教导下，司马迁自幼即以继承父业为学习动力，勤学苦读。加之他天资聪颖，10岁时就能诵读古文，对一些古史书籍有所接触。稍长，父亲即让儿子向当时的名师宿儒学习，攻读《古文尚书》、《左传》、《国语》、《国策》、《楚汉春秋》以及诸子百家、骚赋等汉代以前的古书，同时父亲还精心传授作太史令的必要知识与技能，如搜集民间遗文古书，保管和整理图书典籍，研习天文星历、占卜祭祀等等。所有这些，作为子承父职的家传家教也是当时必要的职官教育，司马氏父子无不用心。 然而，尽职尽责的司马谈自撰述《论六家要旨》始，就有编著一部巨史的夙愿，他企图通过对先周以来的古籍整理，将绵延不断的华夏民族发展历史进行总结，以承先启后，以资益于天下一统的明主贤君借鉴。司马迁朝夕侍奉于父亲身旁，父亲为编史的准备工作以及口授心传的治史家学教诲，无疑成为他日后治史、编撰 href='9038/im'>《史记》的主要条件。bbr>.. 公元前110年，汉武帝始建汉家之封，封禅泰山。作为太史令的司马谈被留滞周南，不得与之从行，故郁愤而卒。在弥留之际，司马氏父子会见于河洛之间。父亲拉着司马迁的手，泣不成声地说：“迁儿，我家先祖为周室的太史官。自从上世曾显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，难道在我这里衰绝了吗？不藏书网！你将复为太史，承继我祖上事业了。今朝天子接千岁之继统，封禅泰山，而我不得从行，是命运如此，是命运如此啊！我死之后，你必定为太史。你为太史，千万不要忘我所欲论著之事。”父亲的话深深地触动着儿子的心，司马迁俯首流涕，字字记在心上。父亲为宏愿未展而即将谢世无比伤怀，断断续续地告诫儿子：“近四百年来，诸侯兼并，战乱不息，以致历史记载停止断绝了。今天下统一，明主贤君和忠死义之士，我作为太史官而来不及论载，天下的文史废弛未修，我深感恐惧的唯此过失，望迁儿念念不忘！”司马迁接受父亲临终教诲与嘱托，决心不辜负父亲的遗训。 后来，司马迁承袭父职任太史令，开始掌管皇家藏书。在皇家石室金匮之所，他如饥似渴地阅读各种书籍和文史资料。与此同时，他为编述史书，除广泛收集整理已有的国家藏书资料外，还利用充当皇帝侍卫之职的方便，游历祖国的名山大川，考察各地的历史古迹和风土人情，以获取第一手信史资料。据载，司马迁早在20岁时，便“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”迁仕郎中后还游历考察了巴、蜀、邛〔qiong穷〕、笮〔ze则〕、昆明等西南各地。这些非凡的经历，成为他编著 href='9038/im'>《史记》难得的条件。 由于司马迁自幼得家传家教，而且始终以父亲的临终嘱托与教诲为巨大动力，所以在他自身坎坷遭遇的逆境中，百折不挠地完成了巨著 href='9038/im'>《史记》的撰述，不仅实现了父亲的遗愿，而且树立了千古效法的子从父教的楷模。藏书网 第十节 曹操家教 三国时期的曹操，毕生为统一中原而戎马倥偬，东征西讨，日理万机，然而他在鞍马劳顿之间，仍然十分注重他的儿子们的教育。 曹操的儿子较多，曹昂、曹丕、曹彰、曹植、曹熊等长成后都先后封侯，从政从军，辅佐曹操。幼子曹冲亦颇聪颖，相传有曹冲称象的故事，可惜少年夭折。其余各子，如曹昂因随父征战，死于宛城。曹丕继承父志，废汉立魏，文韬武略亦不逊于其父。曹植颇有才名，为“建安七子”之一，尤其在诗赋方面多有建树。曹彰尚武，深通武艺，攻城必克，战无不胜，很受曹操钟爱。 作为一代有为的政治家、军事家和文学家的曹操，对儿子们的教育是颇费心血的。在他的幕府下，文臣武将，济济一堂，如谋士郭嘉、程昱〔yu玉〕、荀攸、孔融、贾诩、杨修、钟繇〔yao摇〕、陈琳、司马懿等，武将有曹仁、夏侯敦、典韦、许褚、李典、张辽、徐晃、张郃〔he合〕等，他们不仅是听命曹操的重臣，而且也是曹操用以教育儿子们的良师。其儿子们的成长，或文或武，大多得益于他们的教育。 曹彰是次子，字子文，少善骑射，膂力过人，能手格猛兽。曹操知道兵家之事是极险的，对曹彰尚武而鲁莽的性格颇为忧虑。一天，他教诫儿子：“汝不读书而好弓马，此匹夫之勇。何足贵乎？”要求曹彰好好读书，成为儒士。然而曹彰说：“大丈夫当学卫青、霍去病，立功沙场，长驱数十万众，纵横天下，何能作博士耶？”曹操遂问其志，彰说：“好为将。”操问：“为将则当如何？”彰答：“披坚执锐，临难不顾，身先士卒，赏必行，罚必信。”操听儿子言，深感此儿有为将之志，高兴得大笑。此后曹操亲自为儿子传授兵家之学，并请武将传授武艺。建安二十三年，代郡乌桓反，曹操令曹彰带兵五万讨之，以考验其实战能力。临行时诫之：“居?9９liｂ?家为父子，受事为君臣。法不徇情，尔宜深戒。”由于曹彰在父亲的精心教育之下，精通兵法，又深通武艺，所以到代北之后，身先士卒，指挥若定，势如破竹，很快平定北方，班师凯旋。曹操常对儿子们说：“生子当如孙仲谋。尔等与孙仲谋若何？”并经常以统一中国，平定东吴、蜀汉的大业，激励儿子们奋发向上。 曹植从小深受曹操的影响，爱好文学，于是曹操请杨修、陈琳、钟繇、王朗等文臣作为曹植的老师，不仅教给他文学知识，而且还教以治国平天下的治政能力。杨修为人旷达，意气豪迈，才华横溢，人称：“笔下龙蛇走，胸中锦绣成。开谈惊四座，捷对冠群英。”曹植爱修之才，常邀修谈论为学与治国之道，彻夜不息。在杨修等人的教导下，曹植的才华在诸兄弟中佼佼超群，深得曹操的钟爱，以致有意立植为世子。为了考核曹植的真才实学，曹操经常以政事为题考问，曹植在杨修等人的教诲下，于军国之事广博学习，常常对答如流，出口成章，语惊 56db." >四座。曹植所写的《铜雀台赋》，就是曹操命题的急就之作，流传甚广。 曹操为防止其诸子为争王位，相互倾轧，故在他临终之前召曹洪、陈群、贾诩、司马懿等托付家事。他说：“孤纵横天下三十余年，群雄皆灭，止有江东孙权、西蜀刘备，未曾剿除。孤今病危，不能再与卿等相叙，特以家事相托。孤长子曹昂，刘氏所生，不幸早年殁于宛城；今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所爱第三子植，为人虚华少诚实，嗜酒放纵，因此不立。次子曹彰，勇而无谋；四子曹熊，藏书网多病难保。惟长子曹丕，笃厚恭谨，可继我业。卿等宜辅佐之。”至死仍不忘嘱咐文武大臣教育和辅佐他的儿子们。 第十一节 叔母教子泪 西晋时期，河南郡新安县(今渑池县)到处传闻着浪荡公子皇甫谧〔mi密〕折节向学的传奇故事。 皇甫谧，字士安，公元215年出生于陇西皇甫世家大族，曾祖父是东汉灵帝时大官僚皇甫嵩，虽说是汉亡晋兴，但皇甫家族作为世家的显赫家世仍为时人瞩目。然而，谁也没曾想到，世代高官辈出的皇甫家族，到了皇甫谧这里，却让世人看他的笑话：一个十足的天资低下的“蠢才”！ 皇甫谧从小过继给叔父，跟随叔父母生活在河南郡新安县。叔父母将他视作亲骨肉，疼爱万分，满指望他能读书进学，日后能求得一官半职，光耀门庭。谁知这侄儿子偏偏不爱读书，整日里游荡无度，常常彻夜不归家门，冥顽不听教诲。眼看他的小伙伴们都已经成家立业，有的早到衙门任职为官了，然他20多岁仍未脱稚气，与一些八九岁的小男孩编荆为盾，执杖为戈，分阵相刺，傻乎乎地玩着军事游戏，痴喊乱叫，气得叔父母两眼直冒青烟。 一天，在外玩得满头大汗的皇甫谧，踉踉跄跄地抱着一些不知何处弄来的瓜果，兴冲9９lｉｂ?冲地送到叔母跟前，口称孝敬母亲，以为叔母一定会高兴。 叔母对儿子的管教已用尽了心血，不知暗地里流过多少泪，但这匹脱缰的野马就从来没有听过一次教训。如今见到此状，她强忍着内心的辛酸和不满，没有接儿子的瓜，却亲切地叫他到跟前，语重心长地劝诫说：“儿啊，你已经20多岁的人了，世事不懂，目不存教，心不入道，说话办事粗鲁糊涂，一味地放 4efb." >任着野性子贪玩，什么时候让娘看你能成器呢？你这模样儿，即使拿牛羊猪肉给我吃，也丝毫不能安慰我啊！”说罢，连声叹息不止。. 皇甫谧仍然直愣愣地站立着，兴头一下子没有了。正不知叔母为什么如此，叔母又长叹一声，说：“过去孟母三迁，终于使孟子改邪归正，成为一个学者，难道是我这个为娘的没有选择好邻居，让他们把你带坏了？唉，怎么怪人家呢？邻居的子弟哪个像你这样顽皮愚钝！看来还是我对你教育不够，或是教育不得法罢。 儿啊，娘也管教不了你。勤学修身，全靠你自己努力，最终也是你自己受益，与我有什么关系！”说罢，叔母不禁声泪俱下，接着大哭不止。 皇甫谧从前总是听到叔父母大声的呵斥训骂，所以总是听不进去。这时，叔母苦口婆心的开导，泪流满面的痛楚，深刻痛心的自责，使他突然受到一种醍醐灌顶般的内心触动，双手丢下瓜果，扑通一声跪于地下，当即向叔母表示从今以后要痛改前非，弃旧从新，浪子回头做一个有出息的人，像古人孟子一样，发愤学习，成为名垂千古的学者。 第二天，天刚放亮，皇甫谧起床穿衣，悄悄地溜出家门。叔母听到门声，以为儿子又像往日一样出门放荡去了，习惯地唉叹了一声，万般无奈地在床上辗转反侧。然而，叔母怎么也没有想到，皇甫谧这次却是出门拜村里一个名叫坦席的老先生为师。从此，皇甫谧简直变成了另外一个人，不再在外游荡，而是如饥似渴地沉醉于书本之中，“耽玩典籍，忘寝与食”，“勤力不怠”。也不再好吃懒做，却“躬自稼穑，带经而农”。待叔母家境逐渐好转时，他更是踏实地做起学问来。由于他废寝忘食地发愤求学，时人也劝他不要用功过度，批评他成了“书淫”。皇甫谧自觉过去浪费宝贵时光太多，立志要把损失补回来，遂不分昼夜，博综典籍百家之言，终于成为一个很有学问的人。 经过不懈的努力，皇甫谧的学问与名气越来越大，一些好心人劝他：“你已经满腹经纶，又颇有名气，应当结交一些权豪势要，也好为自己博个一官半职，何必老死书房。”皇甫谧说：“叔母要我学孟子，我安贫乐道，何必要以学问求荣利呢？”叔母听了十分高兴。后来，皇甫谧的名气传遍天下，晋武帝一次又一次地下诏敦促他出来做官，他都婉言谢绝，矢志潜心学术研究，直到去世为止，始终手不释卷，笔不辍述。 皇甫谧从20多岁开始拜师向学，尔后潜心著述，一生写了大量著作，成了著名的学者、史学家和医学家。他的著作有《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、 href='449/im'>《列女传》等。《帝王世纪》记叙了上自三皇五帝，下至三国曹魏时期，上下3000年的历史，是一部博古通今的史学巨著，受到时人及后人推重。此外，他还撰写了大量的医学著作，如《黄帝三部针灸甲乙经》、《皇甫士安依诸方撰》、《论寒食散方》等，这些医学著作不仅至今仍在中国流传，而且《黄帝三部针灸甲乙经》作..为我国古代最早的一部系统的针灸专著，还被译成外文介绍到国外，成为世界上颇有影响的针灸学专著。皇甫谧叔母的教子泪没有白流，它开了花，也结了果。 第十二节 《颜氏家训》 《颜氏家训》是我国占代公元6世纪后期诞生的一部有关士大夫家庭的家教经典。它上承汉魏六朝以来的“诫子书”、“家诫”的遗风，下开唐宋元明清诸朝士大夫之家家训的先河，所以《颜氏家训》一书在我国古代仕宦之家的家庭教育史上占有十分重要的地位。 《颜氏家训》一书，出自颜之推的手笔。颜之推(公元531—约595年)字介，梁朝建业(今江苏南京)人，祖籍在琅琊临沂。他自谓“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”(《颜氏家训·慕贤》)。他出身于士族之家，世代为官，深受世传儒学传统的影响，不仅从小接受了世传《周官》、《左氏春秋》等儒经的教育，而且喜欢博览群书。从19岁始入梁为官，后来，他为北齐政权效力，曾主编了《修文殿御览》、《续文章流别》、《文林馆诗府》等书。公元577年北齐为北周所灭，他被征为北周的御史上士。581年隋又取代了北周，他又被隋朝召为学士。他所处的时代，正是封建
.99lｉｂ?士族门阀制度的统治由顶峰转向没落、中国社会由南北朝分裂而趋向重新统一的时期。士族势力腐败，九品中正制行将瓦解。颜之推预见一个由中小地主阶层登上政治舞台和以科举考试取士的量才授官的新制度即将到来，所以，他希望自己的后代世承儒学家教传统，以保自己家族长远富贵，世代为官，于是在晚年写下了《颜氏家训》一书。 颜之推亲身经历了战乱，当过西魏政权的俘虏，同时也目睹许多仕宦之家的悲惨下场。他告诫自家子弟，在动乱年代，更要学艺读书。他说：“有学艺者，触地而安。 自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读 href='2195/im'>《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。”(《颜氏家训·勉学》认为士大夫之家若能常保数百卷书，注重家教，千载终不至于为“小人”。而魏晋以来，豪门士族以门第入仕为官，藏书网养尊处优，饱食终日，无所用心，以此消日，以此终年。有的因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。在承平之日尚可悠闲自得，但一到战乱和朝代更迭之时，则身不保命，家破人亡。因此，他认为仕宦之家应当居安思危，学艺保身。学艺的主要途径是读书。读儒家的五经，可以获得立身处世的道理和方法。同时除了研习五经之外，还应兼及百家之书，从百家之书中获得对书、数、医、画、射等百艺的了解。颜之推认为，国家之臣不外乎六种，即朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蕃屏(保卫)之臣、使命(外交)之臣、兴造(土木建筑)之臣。这六类官吏都应有专才专艺的教育，然后方能专精一职，否则遇有国家大事，议论得失，蒙然张口，如堕云雾。关于专才专艺的教育，颜之推认为仕宦之家应当打破门第之见，走出高墙大院，让贵胄子弟接触下层社会的农工商贾，博而求之。在他看来，历史上有所作为的布衣卿相，来自民间，知道民间疾苦，知道稼穑的艰难，所以表现出超人的佐时治国的才能。相反，士大夫子弟“耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒”，像这样的废物怎么能不在动乱年代沦为“小人”，去耕田养牛呢？(《颜氏家训·勉学》) 在《颜氏家训·教子》中，颜之推提出早期教育的主张。他认为儿童的早期教育应在婴幼儿时及早开始，少成若天性，习惯成自然。如果等孩子的性格已经形成，再施教就困难多了。他要求仕宦之家不要溺爱孩子，也不要用粗暴的手段来管制他们，这样的结果是父母丧失威信，也无教育效果。仕宦之家的父母应当“威严而有慈”，这样子女畏而生孝。同时，父母应当根据自己孩子的年龄和天赋，因材施教，如在儿童时期要注意学好语言，讲标准话，讲文明礼貌的话，长辈要做子女的示范，一切脏秽之词和粗暴无礼之言禁绝不讲。长成之后，要教以诗书，学以才艺>.，养以道德。 第一节 唐宋时期的家教特点 隋朝在结束南北朝分裂局面之后，开始出现了全国大统一和文化繁荣景象，但隋朝的国运不长。唐代继隋朝之后，在文化上有很多开拓和创新，如完成自汉以来的儒家经学的总结，大力发展学校教育，推行以科举考试取士的选士制度等，从而促进了整个社会重视教育的风气形成，一批又一批的庶族地主通过教育和科举的途径登上了政治舞台，出现了“读书做官热”。宋代沿袭 968b." >隋唐的科举取士制度，而且特别注重文化与教育，由此在整个社会自皇室宗亲贵族阶级至官僚阶层和广大平民之家，都把家庭教育作为政治活动和家庭生活中的一件大事。 概括说来，唐宋时期的家教有如下几个明显的特点。 首先，从皇家的家教来看，开始形成独立而完整的学校体系。如隋代最早在东宫设置“门下坊”和“典书坊”。门下坊设左庶子、内舍人和录事诸官，典书坊也设庶子、舍人、洗马诸官，这些官员主要从事皇太子的文化与道德教育。唐代除三公三少外，还设有太子宾客，并设置詹事府统管东宫政教，詹事府内设左右谕德官专门讽谕规谏皇太子。唐代将隋代的门下藏书网坊改为左春坊，典书坊改为右春坊，在贞观年间又专为皇太子设置崇文馆，设学士官，并建有东宫图书馆，所藏大量图书为“秘书”，专供皇室子弟教育使用。宋代为了加强皇太子的教育，增设詹事讲读官、太子侍读、太子侍讲官等，并设置资善堂为皇太子及其他诸王子的肄业之所。资善堂的教官有翊善、赞读、直讲、说书等。南宋初还在东宫门内建有书院，因为书院是民间兴起的文教机构，不能体现皇家教育的特殊性，所以后来又弃书院之名改为“学新堂”。 其次，由于科举制度的推行，刺激了广大庶族地主阶层和少数平民之家的读书兴趣，使得家庭教育越来越与科举考试紧密结合在一起，“望子成龙”成为家庭教育的动机和目的。在一利益，于是延师教子的风气常盛不衰。一些富家大户人家，也纷纷兴办“家塾”，或者联合数家或一族，建立私塾性质的学校，延聘当地或外地的名师任教。这样，家庭教育也日益与学校教育联系起来，以至bbr>出现了家庭教育学校化的倾向。 此外，唐宋时期的家教还有一个显著的特点，这就是封建纲常的礼教在家庭教育中占有重要位置。礼教，在汉代就以三纲五常的具体内容和形式出现，并贯彻在各类学校教育中。唐代以后，特别是宋代理学家把“礼”解释为与“人欲”对立的“天理”以后，礼教不仅有了成套的理论和实践要求，而且随着家庭教育的学校化，日渐渗透到家庭教育的实际活动中。在唐代和宋代，《家范》、 href='/article/5406.htm'>《家规》、《治家格言》之类的礼教内容，开始丰富和完善起来，它对于封建社会后期家风的形成也很有影响。> 第二节 唐太宗家教 唐太宗李世民(公元599—649年)是我国封建社会注重皇家的家教，并且在家教理论和实践方面有重大建树的皇帝。 首先，唐太宗创建了宫廷馆学，对皇家子弟的教育机构的设置有所改革。馆学之设，始于南北朝时期，但这一时期的馆学与汉代的太学没有什么本质的区别，主要是为天下读书人开设的教育机构。唐太宗开设的馆学只为皇家子弟教育专用，同时还设有国子学、太学等非皇家贵族子弟的学校。这样，他明确地把皇家子弟的教育与平民子弟的学校教育分成两个不同的体系。 唐太宗为秦王时，虽然南征北战，风餐露宿，但他却注重文化学习。他开设文学馆，招纳名儒18人为馆学士，虚心向他们请教修身治国之道。这18学士是杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏勖〔xu续〕、于志宁、张世长、薛牧、季守素、陆德明、孔颖达、盖文达和许敬宗，他们都是隋末唐初的知名学者。他们与唐太宗朝夕相处，教授经史， 8bae." >议论天下事，出谋划策，为唐王朝的建立作出了重大贡献。唐太宗即位后，在殿左设置弘文馆，学士们更番宿值，与之讨论古今之变，总结前代帝王成败得失的经验教训。他说：“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”贞观七年，唐太宗命魏征编录《自古诸侯王善恶录》一书作为皇家家庭教育的教材。这本书选自历史上帝王及诸侯王积善积恶所造成的成败得失故事，按历史顺序和善恶两类，编辑成册，用以教育皇家子孙以古为鉴，注重道德修养。后来，唐太宗又开设崇文馆。在馆学建设的同时，唐太宗命魏征、虞世南、颜师古等人购买天下图书，选五品以上子孙善长书法者缮写，然后藏于皇家秘书库，以供皇家的家庭教育专用。藏书网９９lib? 自唐太宗开设馆学之后，作为皇家的教育机构不断地得到巩固和发展，馆学教官之职亦多由一品中书门下平章事、六部尚书、宰相等兼领，学生皆皇族上亲、皇太后、皇后大功以上的皇家子弟。唐玄宗时，馆学藏书十分丰富，以至在东宫特设书院，也就是图书馆。唐代有丽正书院和集贤书院，各列经史子集四库。在教材方面，命徐坚等人编纂《初学记》、吴兢编辑 href='451/im'>《贞观政要》，均作为皇家家庭教育的教材。 其次，唐太宗在皇家的家庭教育理论方面提出了许多有价值的思想。这些思想主要反映在他亲自撰写的12篇《帝范》和吴兢编辑的 href='451/im'>《贞观政要》等书籍中。.9９lib. (1)尊师重教。唐太宗认为，培养皇家子孙是国家大事。要使皇家的教育切实搞好，尊师和重教是两个相辅相成的重要条件。所谓尊师包括两个方面，就是太子三师之职必须有朝廷德高望重的重臣来担任，同时必须建立尊师礼仪。唐太宗曾选礼部尚书王珪为魏王泰的老师，后来又拜德高望重的魏征为太子师。贞观十七年(公元643年)四月，诏令撰《三师仪注》，规定太子接三师要出殿门，先礼拜三师，三师答拜后再入殿门。三师入东宫殿门时，太子要先让三师入门。三师坐后，太子才敢就座。太子向三师写求教的书札，必须在前面写上“惶恐”，结尾写上“惶恐再拜”。唐太宗拜李纲为太子师，因李纲年迈又有脚疾，他赐予李纲一轿步舆，令东宫卫士抬举他入宫，并命太子引师上殿礼拜。唐太宗认为如果三师不受崇敬，就得不到皇太子的尊重；不尊师就不会重视师教，教学就不能发挥作用。 (2)自古圣王皆由学。贞观六年(公元632年)，唐太宗在一诏文中说：“朕近来研习经史，自古明王圣帝，何曾不是由师傅造就的呢？黄帝学于大颠，颛顼〔zhuanxu专须〕学于绿图，尧学于尹寿，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于戚子伯，文王学于子期，武王学于虢叔。前代的圣王，如果未遇上这些老师，哪有功业显著于天下，名誉流传于史册呢？况且朕接续百王的余绪，智不同于圣人，如果没有师傅，那怎么能当好国君呢？”由此他主张恢复“三公三少”制度，加强皇帝本身及皇家子孙的教育。 (3)慎选明师，长善救失。唐太宗曾对大臣说：“除非天生的圣贤，一般人都是从教而变的，况且太子师傅，古难其选。成王幼小，周公和召公为保傅，左右都是贤人，日闻雅训，方能长仁益德，使之成为圣君。秦朝的胡亥，因赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛杀功臣和亲族，结果旋踵而亡。由此可知，人的善恶品德的形成是由于近习之人的教导和影响。朕今天为太子、诸王精选师傅，必须要考察其礼度品德，使明师之教有益于太子及诸王长善救失。”(《贞观政要·尊敬师傅》)他还认为，自古帝王子孙，生于深宫，不知民间疾苦，及其成人，没有不骄逸成性的，所以倾覆相踵而至，鲜能自济。所以，对皇家子弟必须实施“严教”。此外还必须让他们知道衣食来之不易，稼穑艰难，皆出人力，以便他们长大成人之后自觉克服骄逸之病，不夺农时。唐太宗亲自教诲太子及诸王子，往往借物喻理。如乘舟，他告诫太子：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧？”(《贞观政要·教戒太子诸王》)诸如此类的教育，旨在让太子了解社会，明白事理，学会治理国家所必需的知识和本领，当好守成之君。 第三节 误教亡国丧身 唐太宗是个英明皇帝，十分注重家教，所以他的子孙有出息的也不少，如唐玄宗继太宗的“贞观之治”，又开创了“开元之治”。但唐玄宗并没有牢记祖宗的遗训，中途松懈，而且对后世子孙的教育放任自流，以致“安史之乱”以后，唐太宗开创的唐朝盛世由此而日渐衰落。 导致唐后期急剧衰败的原因很多，其中皇家的家庭教育失误，培养了一些不肖子孙也是一个直接因素。 如唐玄宗的长子李亨，也就是后来的唐肃宗，所爱好的“教学”是下象棋。安史之乱时唐玄宗逃亡四川，太子李亨乘乱登基，当了皇帝。在家国存亡之际，这位肃宗皇帝却不理政事，整日与爱妃张良娣在室内下象棋。当时的象棋子由金和铜鎏金制成，落在金属制成的棋盘上叮当直响。如果说太平时日，搞些娱乐是 65e0." >无可厚非的，但这时却是兵荒马乱。跟随肃宗的丞相李泌〔bi必〕进言规劝，说连日淫雨，兵士们忍饥挨饿拥挤在寒舍之中，怨声沸腾，如果皇上如此行为，会引起兵变，重现马嵬坡危险。然而肃宗不听规劝，下棋兴趣未减，只是将金铜成形的象棋子搁置一旁，令人另以软木“干树鸡”雕成木棋子，以免着子时发出响声。虽然他别出心裁发明了木质象棋，但跟随他的大臣对他这种行为十分不满，险些步了玄宗的后尘。.bbr> 又如，唐后期的皇家家教把打球作为一项内容，倒是培养了几个球迷皇帝。唐穆宗就十分迷恋玩球，《唐书》说他“因击球暴得疾，不见群臣三日”。有其 7236." >父必有其子，穆宗的儿子李湛，学着父亲日夜打球打猎，登基做了皇帝(即敬宗)以后，还是整日打球，不问政事。不仅如此，而且昏庸无道，欺压百姓，民愤极大。后来，有一天他被和他打球的球匠灌醉，懵懵懂懂地被杀死在更衣室里。
?９9ｌｉｂ?恩怕先益后损，威怕先松后紧。”“休与众人结仇，休作公论对头。”“兰芳不厌谷幽，君子不为名修。”诸如上述之言，尽管言词浅显，但意义深远，不同年龄的人，只要能认真体会自己的人生经历，总是可以从中得到教益的。 《续小儿语》像《小儿语》一样，开始只是作为吕氏的家教读物，久而流布于社会，成为广为流传的民间读物，时至今日仍有人反复刊印，作为家教的佳品。 第八节 《朱柏庐治家格言》 《朱柏庐治家格言》，世称《朱子家训》，是明末清初的朱柏庐以程朱理学为本，阐述封建道德观念和道德修养，劝人勤俭治家和安守本分的平民家教教材。它在清代影响最大。 《朱柏庐治家格言》集中了古代治家教子的名言警句，包含有许多治家处世的质朴哲理和有益启示，如勤俭持家、爱护劳动成果、注意清洁健康、和睦邻里等，同时也贯穿着清高闲达、与世无争、怡然自得、知足常乐的士绅生活情趣。所以它不仅为劳动阶级的平民之家所传习，而且也为官宦之家以及书香世家所津津乐道，有的写成条幅悬挂于厅堂或书屋，朝读夕诵，倾心仰慕，视为治家名训。 《朱柏庐治家格言》所宣扬的治家之道，按其内容来分，有如下几个方面： 勤俭持家的劝诫：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“自奉必须俭约，宴客切勿留连。”“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐〔xiu羞〕。”“居身务期俭朴。”这些语言是通俗易懂的，意思是说要克勤克俭，精打细算地过日子，不要追求奢侈和虚荣；只要树立勤俭的道德观念，苦日子也会给人幸福的精神享受。所以，“勿营华屋，勿谋良田”。 待人接物的规劝：“莫念意外之财。”“与肩挑贸易毋占便宜，见穷苦亲邻须多温恤。”“见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷作骄态者贱莫甚。”“勿恃势力而凌逼９９ｌｉｂ?孤寡”，“狎〔xia狭〕昵恶少久必受其果，屈志老成急则可相依。”“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。”“施惠勿念，受恩莫忘。”“人有喜庆不可生妒忌心，人有祸患不可生喜幸心。”“处世戒多言，言多必失”。“守分安命，顺时听天。”所述这些，告诫人们待人要与人为善，多行方便，不要想占别人的便宜，乐于助人，同时在交往上要慎重择友，对于传言要作分..析，与人发生矛盾要反求诸己。在接物方面，要大方讲仁义，不要时常想到给别人的好处能得到回报，但受人恩惠不要忘记报答。 治家修身的教诲：“黎明即起，洒扫庭除要内外整洁；既昏便息，关锁门户必亲自检点。”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”“三姑六婆实淫盗之媒，婢美妾骄非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。”“祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚经书不可不读。”“教子要有义方。莫贪意外之财，勿饮过量之酒。”“兄弟叔侄须分多润寡，长幼内外宜法肃辞严。”“凡事当留余地，得意不宜再往。”这些格言告诫人们不要把金钱财产看得太重而刻薄父母，更不要见美色而起淫心，不要贪口腹而妄杀牲禽，国家的赋税要及早交纳，等等。这些都是规劝家长和家庭成员如何处理家庭矛盾的道理，贯穿了“以和为贵”的伦理原则。在内容上包括了如何处理敬长教子以及约束妻子言行诸方面，具有浓厚的轻视妇女的礼教性质。 《朱柏庐治家格言》之所以成为平民之家家教的教材，是因为上述内容从根本来说是符合平民家庭生活实际的，具有实用性。 第九节 姑母为师 明清之际的大思想家和科学家方以智，学识渊博，兼通文理，博贯中西，是中国古代少有的学术巨.匠。他著有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》、《易余》、《博依集》、《一贯问答》、《浮山前后集》等10余种著作，至今仍闪烁着智慧的光芒。 然而，谁敢相信，方以智的严师竟然是他的仲姑方维仪。 方维仪(公元1585—1668年)，字仲贤，自幼受家学影响，打下扎实的学问根底，常自叹生不为男子以树业于世。她17岁出嫁同里姚家，然婚后不久，丈夫一病不起，成了寡妇。次年她生下遗腹子，不足周岁，又不幸夭亡。悲痛欲绝的打击，加之婆家虐待，后含愤复归父母家寡居，守在清芬阁中，在织饪之余潜心诗文，唱和于姐、弟妇之间。她学贯经史，工诗文词，著有《藏书网清芬阁集》行世。此外，她善长书法绘画，造诣精深，年70余，犹能楷书描画不倦，其作品被人视为珍品，清人冯金伯著《国朝画识》，称方维仪的妙品“三百年中大方名笔，可与颉颃者不过二三而已”。 方维仪寡居娘家，由于她的学识高深和品行端正，受到家人的尊敬，诸弟侄进见，无敢不肃，以致被弟妇和子侄奉为老师。方维仪在清芬阁以女师自居，先教导弟妇吴令仪的诗文和书法绘画，吴令仪的诗翰很有长进。可惜吴令仪年30早逝，遗下儿子方以智和女儿方子跃。方维仪以姑母代行母职，一方面协助家人抚育侄儿侄女，一方面在清芬阁给子侄讲授经书、诗文。以智的妹妹跟姑母学久，习礼能文，其书法绘画皆酷似方维仪，成为桐城有名的才女。方以智更是受到姑母的精心培养和教育。他在《膝寓信笺》中说：仲姑“怜我丧母而抚教之”，“抚余若子者八历年所，无间
?9９liｂ?色矣”。 ..在仲姑的教导下，方以智极其刻苦用功，15岁时，群经子史略能背诵，博涉多奇。以智从小亦羡慕姑母的诗文书画，但姑母认为男儿应以天下国家为己任，鉴于明末战乱频繁，政治动乱，她希望侄儿能成为顶天立地的救世英雄，所以尽心尽力地以高标准严要求培养他，以她广博的学识教导侄儿用功于经世致用的大学问，除经史子集之外，还授以医学、律学、兵学、礼乐等，同时还鼓励侄儿广泛涉猎物理、科技。 方以智在明末清初动乱之际，虽然因客观原因未能成为姑母所期望的救世英雄，但他在学术上则对中华文化的发展起了重要作用，“凡天人礼乐、律教、声音、文字、书画、医药，下逮琴剑技能，无不析其旨趣，著书数十万言，名流海外。”(《桐城耆旧传》卷六)方以智对姑母的抚养教诲一直铭刻在心，永志不忘，在《膝寓信笺》中深情地写道：“赖有仲姑提？，是小子之幸也！” 第十节 贤母教子三则