阿盖的银胡，
有91根琴弦，
弹奏出12支曲调。
琴声悦耳悠扬，
好似苇丛中生蛋的天鹅在欢唱，
好似湖畔生蛋的绒鸭在欢唱。
阿盖演奏银胡的时候，
世间又有谁能伴着琴声歌唱？
只有江格尔的“颂其”
——美男子明彦，
随着银胡唱出感人的诗章。
史诗反复描述阿盖像16岁的少女那样年轻漂亮，但在重大事件上不起作用，因为她是江格尔征服她父亲时所获的战利品。
另一说，江格尔的夫人是阿白·葛日洛哈腾。“哈腾”，蒙语，意思是皇后、
９9lib?王后或夫人。她是葛尼端天帝之女，能牢记过去99年的事，又能预知未来99年的事。懂巫术，是位女预言家，不仅能预知将发生的战争，还能感应遥远的征战过程中所发生的不幸伤亡。每当江格尔沉醉于歌舞升平之际，都是她劝江格尔停止酒宴，准备御敌。因为她有这些特殊的本领，在辅佐江格尔治国.安邦、克敌制胜方面，发挥了重要作用，所以常参加江格尔的军事决策活动。她晚年得子，却不过分溺爱，其子长到17岁，便成为著名的勇士。这位江格尔夫人是理想化了的女巫，也就是女萨满。
第五节 江格尔之子
江格尔只有一个独生子，民间关于他儿子的英雄故事，就目前已发掘的资料看，至少有以下两种异文：
(1)哈日·吉里干
他的母亲是阿白·葛日洛哈腾。阿白老年得子。哈日..·吉里干长到17岁，要求出征。江格尔因晚年得子，听了儿子的话，哭泣着说：“你的肉尚未长磁(实)，你的津液尚未充溢。”夫人与他持不同态度，她相信儿子有力量能成为英雄，并告诉儿子如何去寻求骏马。哈日·吉里干在牧马人的帮助下，找到了一匹枣红马。此马在母胎中怀了九年，性甚烈，无人能服。当它发现小英雄胸前有食指大的红痣以后，立即“张开了号筒般的长嘴，望穿千里的双眼闪闪生辉，兔子般的脊背向低凹下，向主人伸出秀气的后腿”。
江格尔有一个强敌，叫沙日·勒格尔，17年前江格尔曾败于他手。这便是哈日·吉里干的征服目标。小英雄到达以后，先后变幻为蜘蛛、旋风、马蹄下的泥土，都无法混入敌人的王宫。他连败三个魔鬼的攻击，才算攻进了汗王的宫殿，正逢沙日·勒格尔为公主择婿，小英雄经过射
箭、赛马和摔跤三项比赛，夺魁为婿。汗王无奈，问一对新人要什么财物，他们表示要五样财物：第一，“要那牙齿整洁，一头美发的黄脸男孩儿。”第二，“从马群里，要那兔鹘儿马。”第三，“从驼群里，要那浅黄色母驼。”第四，“从牛群里，要那黄头白牛。”第五，“从羊群里，要那白玉般绵羊。”岳父不得不答应。新婚夫妇出发以后，一幅奇特的景象出现了：
跟在黄脸男孩之后，
大队人马随之迁徙；
随着黄头白牛，
牛群哞哞叫着向前走去；
跟着浅黄色母驼，
驼群吼叫着向前走去；
跟着白玉般的绵羊，
羊群咩咩叫着向前走去。
沙日·勒格尔的汗国，几乎被哈日·吉里干席卷一空，从此水枯草黄，一片衰败景象。
(2)少布西古尔
他的母亲是江格尔那次突然出走时相遇的那位美人。这孩子长得出奇地快，刚出生三天，便能
..骑上父亲的马上山打猎，供养父母。
正当少布西古尔在东山狩猎时，连续被江格尔原来所属的英雄们遇见，他们不认识少布西古尔，但认识江格尔的那匹骏马。其中一位老英雄阿拉谭策吉在与孩子交谈以后，便交给小英雄一支羽翎青鈚箭，要他交给自己的父亲。江格尔看到这支箭，想起了家乡宝木巴和
洪古尔等好汉们。听儿子所说，他百感交集，不得不吐露真情：“你是我用宝木巴换来的，也是用我的雄狮洪古尔换来的。”他必须回宝木巴。临走之前，给儿子留下了话，在那云雾迷漫的山中，有他母亲的娘家，让他把母亲送到舅舅那里去，然后再去宝木巴。
此时，宝木巴正被西拉·胡鲁库所蹂躏，包括阿盖夫人在内，全被掠走。江格尔没有先救阿盖，而是先从地狱中救活了洪古尔。
少布西古尔来到宝木巴时，江格尔已深入地狱寻找洪古尔，他的坐骑阿兰扎尔由一位白发苍苍的老人看管。小英雄求得老人的同意，骑上了父亲的马，直奔敌人宫殿的所在地。途中..，与宝木巴的英雄会合了，又分头出发反攻敌人。少布西古尔与西拉·胡鲁库直接交锋，相互摔了12个昼夜，小英雄终于将对方摔得仰面朝天，神志不清。
这是少布西古尔的第一次战功。
第六节 洪古尔求亲
洪古尔第一次婚姻不顺利。关于他的婚姻，史诗有不同的演唱内容。
一说，洪古尔18岁那年，求江格尔赐他一位美貌的夫人。江格尔亲自到遥远的地方去为他求亲，得到丹格日乐公主当洪古尔的未婚妻。但这位少女另有所爱，未从父命，当洪古尔前往娶亲之前，便已经与原来的情人举行了婚礼。洪古尔怒将新郎碎尸两段，挂于新人毡房门的两旁。公主击掌诅咒：“你拆散了我命中的伴侣，让你迷失在荒野，走投无路！”公主也被劈为两段。后
，洪古尔与另一姑娘格莲金娜一见倾心，结为夫妇。
另一说，洪古尔遵江格尔之命，娶娇美的莎日娜钦为妻。但这个美人好惹事生非，婚后才三天，偶尔看到美男子明彦，便神魂荡漾。平日行为不端，诋毁了江格尔与洪古尔的声誉，被洪古尔腰斩。
洪古尔要去找一位梦中所见、名叫卓莉赞丹的姑娘。这姑娘住在很远很远的地方，人们劝他不要去，因为有15位可汗的王子去求婚，都未能到达目的地，都溺于海水中。
洪古尔决心已定，他靠坐骑菊花青的帮助，终于到达了希吉尔海的岸边，已能望见卓莉赞丹父王的宫殿。
洪古尔变化为一个小秃子，在一位放牛老翁的帮助下混进了王宫，当了说书人。他把宝木巴英雄们的事唱了三天三夜，使老可汗大长见识，赏他一匹马。小秃子却选了一头长满脊疮的栗色马驹。从此，他便被留下当佣人。
卓莉赞丹与世隔绝，住在深不可测的海之岛屿上，在檀树枝上建筑了一座金碧辉煌的行宫。她听到从外面传进的消息，宝木巴的洪古尔失踪了，江
９9lib?格尔正派人到处寻找。于是，她对那个会使用魔法、神通广大的小秃子起了疑心。她征得父母的同意，以听说书解闷为理由，派侍女查干姑娘去请小秃子。查干姑娘是出色的相面人，她领着小秃子来到海岸边，说：“您是赤诚的洪古尔！……如果我不给您带路，您也必将掉进这无底的大海，变成鱼食！”小秃子被激怒，自行向海水走去。海水刚淹到他的膝盖，突然向两边哗哗地裂开。他顺着裂缝渡过大海，信步走向公主的行宫。
洪古尔与公主互诉梦中情境，小秃子笑了笑，恢复了洪古尔的本来面貌。
老汗王终于知道洪古尔向女儿求婚一事，他感到很为难，因为在这之前他已将女儿许配他人。只好通过传统的比武定亲习俗作最后决定。
卓莉赞丹随洪古尔离开家乡时，只向父母要了两件财物，一是枕旁的黄色金盒，另一是那头七年不下羔的厉害的褐色母驼。途中，他们被求婚失败的魔国人马所劫持
藏书网，褐色母驼横冲直撞，连续踢死了对方三万人马。不幸洪古尔中了毒箭，卓莉赞丹打开金盒，那里装着起死回生之药。
第七节 阿拉谭策吉
阿拉谭策吉是一位汗王。他的汗国有广阔的草原，有八万匹油亮的铁青马把草原填满。在英雄中他最老，也最富于智慧，是出色的预言家，洞察世事，判断力极强，也是宝木巴的智囊。
江格尔和洪古尔曾两次向阿拉谭策吉发动进攻，但第一次没有成功，因为老英雄的巨弓毒箭能置人于死命。这次，江格尔是被洪古尔的父亲派去偷袭马群，中箭负重伤。阿拉谭策吉的马群失而复得。他认为这时藏书网的江格尔还不能征服自己。
七岁的江格尔和洪古尔第二次出征是为了救洪古尔之父西克锡力克。西克锡力克在偷袭马群时当了阿拉谭策吉的俘虏。
两位小英雄骑上战马，带上武器，像鸣矢一般飞去，翻山越岭，远远望见了西克锡力克的乌骓〔zhui追〕，在草原上无聊地遛逛，却未见它的主人。他们情知不妙，催马加鞭，看到阿拉谭策吉，于是一左一右地向老汗王冲去。
深谋远虑的阿拉谭策吉，见来者不善。他预知，这两位英雄如果结成一体，必定所向无敌。阿拉谭策吉在很短的时间便做出了决定，放开俘虏西克锡力克，
放弃自己的马群和草地，向两位小英雄降服。
四位老少英雄坐在绿草滩交谈。先知的阿拉谭策吉又向西克锡力克发出了预言，七岁的江格尔，将是一位勇猛无双的英雄，要不了多久，千百万东方的魔王将会为之归服。江格尔又是一位无私无畏、心怀坦
藏书网荡的圣主，将会有6012名勇士云集在他身旁。未来，江格尔的英雄业绩将光照四方，英名也会远播传扬。他劝西克锡力克把自己的国家和臣民，都交给江格尔去治理，同心协力，帮江格尔去创建美好的乐园。西克锡力克接受了这一预言的劝告，果真把国家交给了江格尔，自己甘当属臣。
阿拉谭策吉还预言，江格尔将征服四方40个可汗，需要他给予辅助。他当了右贤王，与洪古尔成为江格尔的左膀右臂，有重大贡献，被尊称为智慧老人或勇士的兄长。
为了表示对江格尔的忠诚，他首次出征好汉萨纳拉。萨纳拉的汗国在宝木巴的东南方，江格尔早就想与之结盟。他命阿拉谭策吉以使臣的身份去见萨纳拉，问他是愿意和平解决，还是要进行厮杀。
萨纳拉的宫殿有150
藏书网名力士把门。他们头枕树干，响着鼻鼾〔han酣〕。老英雄正要从正门走入，惊动了酣睡的武士，把他阻拦。他从大力士头下抽出一根树干，向力士挥舞，树干断了、碎了，鲜血从力士口中涌出。此时，如果还有力士挡路，也敌不住老英雄的揪扯。阿拉谭策吉很威武地走进了萨纳拉的宫殿。宫殿正在进行酒宴，谁也没有注意有一位异国的使臣已来到他们中间。老英雄从容自若，喝着烈性的醇酒，品尝着甜美的奶酪，然后满面红光地走到萨纳拉的银桌前，大声地传达了江格尔的命令。萨纳拉两侧的武士没有出声，他自己
.9９ｌｉｂ.却朗朗地大笑了一阵，对异国的使臣将了一军：“我看你这么老，只有杀死牛犊的力量，为何妄想捕捉公牛？你既是勇士，那就言必行，行必果。那么你何时能赶走我的奴隶和马群？”
阿拉谭策吉不能忍受对方的轻蔑，他必须执行江格尔赋予的权力。于是单枪匹马，开始与成千上万的敌人日以继夜地进行战斗。一直打了七七四十九天，战马身上溅满了鲜血。阿拉谭策吉跃入阿布辉海，洗净了血糊的坐骑。
老英雄又来到平顶的锡基尔山，从怀里掏出了黄金的法绳，在手臂上绕了13道。再把法绳抛向萨纳拉的金宫，钩住了飞檐，猛地将法绳一拉，7000根画栋哗哗摇晃；再拉，宫殿全部倒塌。他接着用皮鞭击退了追赶的敌人。
这时，萨纳拉骑着红沙马，亲自来追赶。两人打得难解难分。阿拉谭策吉一直坚持到江格尔的援军到来。
第八节 萨纳拉
萨纳拉聪明、英勇，意志坚强，潇洒英俊，文武兼备。他的部落很强盛，江格尔希望与其联盟，自派出阿拉谭策吉以后，久不见老将返回。江格尔命武士击响那面巨大的花斑鼓，它的响声，就代表江格尔的号令。武士上七锤、下七锤，鼓声震天。勇士们纷纷来到宫殿叩头请战。
萨纳拉占据了山顶，与江格尔迎面相逢。江格尔的坐骑一岁就作过战，有丰富的经验，它朝着阿布辉海逆水飞奔。萨纳拉骑上红沙马紧追。红沙马也是一匹不平凡的良骥，史诗描绘它劲秀的前腿，如美丽的翅膀，矫健而神速；丰满的臀部，好似巨大的铁砧；健壮丰美的体态，加上炯炯有神的两眼，显露出机警、灵敏；两只长耳朵，闪光的脑鬃，奕奕有神的姿态，奔跑时四腿腾空。这是主人亲密的伴侣、忠实的战友和保护者。
萨纳拉在江格尔的后面，仔细地端详着江格尔的头发，不但看到了，甚至数清了对方肉里边的骨头，才知道来者不是普通的勇士，而是万物的主宰者，洪福齐天的大可汗。萨纳拉再也无心恋战，bbr>调转马头，悄悄地沿着阿布辉海的顺水方向逃跑。江格尔也调转马头追赶，用长矛刺中了萨纳拉的肩甲，连人带马，挑到空中，又抛在地下，然后说：“年轻人，你有什么夙愿，快快说出来。”萨纳拉表示愿意接受圣主的恩德，投入圣主的怀抱，战斗的时刻做战马，紧急的时刻当号角。江格尔请他在左侧的勇士中坐第三席。
为了跟随江格尔，萨纳拉离开了父母妻儿，抛开了万户奴隶，只跨上红沙马，来到宝木巴。他的第一次战功是降服西方的扎干泰吉可汗。江格尔向他下达的命令是：
如果他要和平，
让他们发誓保证：
缴五十年的贡品，
一千零一年的税金，
永远做宝木巴的属民。
如果他要战争，
你就砍倒他们的旗杆，
将他们的黑花旗装进口袋，
赶来他的八万匹黑马群！
扎干泰吉的部落，山高水深，路途遥远，战马飞驰九个月也难以到达。萨纳拉肩负重任，大家都向他赠送了最心爱的武器，其中有洪古尔的金柄宝剑、库恩伯的大刀、
９9liｂ?萨布尔的巨斧等。
在途中，萨纳拉遇上化为美女的妖魔向他进献美酒、食品，他连摸都未摸。妖魔在身后追赶了49个日夜，终于用钢牙咬住了红沙马的长尾巴。他在坐骑的提醒下，用洪古尔的宝剑，砍断了魔女的牙齿，将其碎尸万段。
他在途中又碰到一位可汗的公主，她的哥哥被扎干泰吉投进了监牢，饱受鞭笞之苦。她希望得到萨纳拉的帮助。
扎干泰吉的宫殿之富丽，堪与江格尔的
..媲美。四面是汪洋大海，翻滚着巨浪，海上有座金桥。萨纳拉越过金桥，在黑花旗旁跳下马，迈着虎步进了宫帐。以使者的身份，坐在右席中间，宴饮了七天，细听了这个国家汗王和武士们的言谈，然后起身向扎干泰吉宣布江格尔的命令。在场的一万名武士齐向萨纳拉进攻。萨纳拉在这紧急时刻闯开了14道大门，砍倒了黑花旗，把旗装进口袋，飞越金桥，赶走了八万匹马群。
在一个炎热的中午，萨纳拉被追兵砍伤。红沙马尽量让受伤的主人不坠鞍落地，驮着飞驰了四天，萨纳拉才神智清楚>，击退了敌人，还带着一名俘虏，继续赶着马群，一直赶到了宝木巴边境。当再次受包围时，红沙马好似巨雕和鹞鹰，敌人再也找不到他们的踪影。它答应了主人的要求，把主人送到安全地，便颤抖着倒下了。萨纳拉只好扔下俘虏，抱起红沙马，举过头顶，爬山越岭……
宝木巴的援军杀死了5000敌人，活捉了扎干泰吉，在他脸上打上了宝木巴的火印。
第九节 萨布尔
号称铁臂英雄的萨布尔，出身于英雄世家，不幸自幼父母去世。他们告别人世之前，都曾叮嘱过自己的
儿子，长大以后，要到那阳光灿烂的地方，去投靠江格尔。童年的萨布尔，因为没有听清楚父母的话，误听说是去找“西拉·蟒古斯”。他成人以后，骑上栗色马，去到荒凉的旷野。那里，见不到人烟，沙丘中只有一棵孤独的檀树。他站在树旁，迷失了方向。
这时，江格尔的宫廷正在举行酒宴。阿拉谭策吉提醒圣主，有一位骁勇的鹰隼〔sun损〕，名叫萨布尔，拿着18尺长的月牙斧，骑着一万户奴隶换来的线脸栗色马，正在一处旷野。如果不将他请来，他只需走半天路，就到达西拉·蟒古斯那里。这两人一结合，如虎添翼，谁也难以把蟒古斯征服。
江格尔亲自率8000名勇士赶到那里，见到站在旷野的萨布尔，确实超凡出众。他与全体勇士同时出战，萨纳拉趁混乱之际，又牵走了萨布尔的栗色马。萨布尔见此情景，怒火填膺，更把江格尔等人视为恶魔。
洪古尔赶到，见江格尔为了一个骨瘦嶙峋〔linxun林寻〕的男儿，不惜奔波几十天。他厉声怒吼，冲了过去。萨布尔砍断了洪古尔肩上的甲环，月牙斧陷进肉里三指深。洪古尔使用长枪攻击，把萨布尔拎过鞍鞒，扔在黄花旗旁。
这位铁臂勇士，把江格尔折磨得心神不安，把8000勇士打得人仰马翻，现在却成了洪古尔的俘虏。但是，却受到了江格尔的优待，为他治伤口，耐心等待他苏醒。
萨布尔终于深为感动，表示愿意把生命交给高尚的洪古尔，把力量献给荣耀的江格尔，并将誓言重复了三次。江格尔要求洪古尔也发誓。洪古尔与萨布尔结为兄弟。回到?宝木巴，萨布尔坐在美男子明彦的下席。
有一个赫拉干汗王向江格尔挑战，要江格尔的夫人当奴婢，还要江格尔的坐骑和美男子明彦，否则便出兵包围宝木巴。当时只有洪古尔反对，赫拉干的使者走以后，江格尔发出了怨言。他说，平日大家团团坐在左右，同吃肥美的鹿肉，同饮浓郁的美酒。一旦敌人跑到跟前来挑战，却个个缄口无言，挺身而出的只有一个洪古尔。萨布尔的自尊心受到伤害，一气之下，离开了宝木巴，到了沙拉·裕固三汗王的宫殿，向他叙述了自己所受的屈辱，希望在新的地方得到器重。沙拉·裕固三汗王决心要夺取宝木巴。
夜深了，栗色马告诉主人，它听到赫拉干的大军包围了宝木巴。它还责怪主人不应该为了一点小事而走。萨布尔给沙拉·裕固三汗王留下了一封信，跑得比野兔还快，马蹄踩过的地方，留下一个一个的深坑，每个坑都像一眼井。到了宝木巴以后，才知道，除了阿拉谭策吉，全部被敌人所擒。
萨布尔单人匹马，如入无人之境，与敌人血战了七天。其间回了一次宫殿，又和敌人交战14天，才打断赫拉干的肋骨，从石洞里救出了江格尔等人。赫拉干的金盔被摘下，打上了宝木巴的火印。
第十节 美男子明彦
明彦是江格尔的颂其，能歌善舞，常陪同圣主和夫人娱乐，有美男子之称。他出征外部落时，连老太婆见到他都会伤心地敲着烧火棍哭泣，后悔为何在15岁时未与他相遇。他原来有自己雄伟的明山，端庄的夫人和可爱的儿女，为了勇士的荣誉，才投靠了江格尔。他人精细而富于感情，常常能出色地完成使命。>藏书网
有个托尔浒国，国王叫阿拉坦，阉了一万匹玉顶豹花马，三年后，这些马的鬃和尾都将变为神翼，蹄会像钢铁般硬，对宝木巴是很大的威胁。江格尔忧心忡忡，决定派明彦单骑去偷袭.t>马群。明彦意识到此去的艰险，对江格尔说：“为何叫我单身奔赴他乡异地？是惧怕强大的敌人？还是因为我孤单一人？”萨布尔和洪古尔都表示要在金桥畔迎接他胜利归来，明彦才停止哭泣，战士的热血沸腾起来。他跨上了金银马，踏上了征途。
一天，前边一片枪林挡住了去路，连插针的缝隙都难以找到。金银马稳步小走，它经过的地方，粗草不弯，细草不摇。这时，一位体态轻盈的姑娘来到他的跟前，.翕〔xi吸〕动着嘴唇，发不出声音。明彦跳下马，为她从舌根下拔出两根银针。他拒绝了姑娘的求婚，待完成使命后再携她同归，只求她打开一条通道。她从九层缎袍里取出一把黑色的大钥匙，一指枪林，枪林便出现了细如针眼的缝隙。明彦依赖金银马的帮助，沿着蜘蛛的足迹、小虫的脚印，用蹄尖穿过了密布的枪林。明彦走了，后边的姑娘望着他的背影呜咽，后悔失去了世界上最美好的男人。
敌人那一万匹玉顶豹花马，圈在石砌的九层围墙里。围墙高达99根枪杆，九层钢铁的大门锁得又牢又严密。10万名壮士轮流看守，每天中午才饮一次水。
明彦变成八条腿的小蜘蛛，金银马变成一个踝骨，隐蔽在绿草丛。等到马群一出来饮水，他便站起来朝马群厉声疾呼，如巨象怒吼，马群受惊，冲散了守卫的壮士，向日出的东方狂奔。明彦跳上金银桥，紧追马群，飞奔而去。他已经越过了金桥与银桥，不幸被追赶而来的敌人的利箭，射中了脊背，并穿透金银马的胸膛。正当危急之际，洪古尔与萨布尔都已赶到，敌人全部被俘，打上了宝木巴的火印，规定阿拉坦可汗从此是江格尔的奴隶。马群仍让他们赶回饲养。
曾经打败过江格尔父亲的四大魔王之一的昆莫，江格尔又想派明彦去征服。阿拉谭策吉用的是激将法：“好兄弟明彦，你如有妙计，可以去活捉强敌；如果计穷智竭，你就投降，做昆莫的颂其。”明彦不能忍受这种轻视，喝了大量的酒，穿上了用一万户奴隶换来的肩甲，跨上了金银马，跑了一个月。一路上，他征服了口吐12道烈火的白驼；识破了魔鬼的美女计；击退了黄鹰的袭击；在昆莫的国土上，得到一位沦为侍女的同族姐妹的帮助。姑娘了解昆莫宫廷的一切底细，作 4e86." >了明彦的内应。bbr>..
在一个晚上，趁昆莫举行酒宴的机会，明彦混进宫廷，捉住了昆莫，装进一只大皮囊，姑娘变作一块黄手帕，掖进了明彦的腰带。明彦策马拼杀，要把九个月的路程缩短到九天走完。第五天，明彦与姑娘通力合作，射杀了追赶的强敌，九天如期赶回宝木巴。
那块黄手帕还原为一位动人的姑娘。大家认为，她与明彦实在是天生的一对。但明彦视姑娘是救命恩人，不能成婚，便让她与阿拉谭策吉的儿子结婚。
第十一节 理想的王国
这部史诗的正面英雄没有一位真正死亡的，即使不幸牺牲，也能死而复活。也没有一位英雄有最终的结局。因为人们希望英雄不死。
史诗处处洋溢着美好的理想，如形容宝木巴是一片乐土，四季如春，没有酷暑，也没有严寒，清风雨润，百花烂漫，百草芬芳。这是现实中不存在的“乌托邦”。在那寒风呼啸、黄沙滚滚的大自然的压迫下，人们向往四季如春，?风调雨顺。史诗在传唱的历史流程中，人民的理想世界又成了奴隶主统治的“乐园”，成了新兴统治者对自己权势与威严的夸耀。他们又利用人们对统治者权威的畏惧与崇拜，将人民理想的世界和奴隶主统.９９ｌib?治的“天堂”合而为一。这应该说是这一史诗的局限，难以避免的局限。因为像江格尔这类神圣化了的统治者，又有其历史的规定性，在很大程度上代表了当时推动历史前进的力量。
奴隶制兴建过程，必然经过连绵不断的氏族部落之战，剑与火的肆虐，无数生命被毁灭，一个新的文明社会，就这样在野蛮社会的挽歌中艰难地分娩了。《江格尔》告诉读者，建立起一个统一的奴隶制社会，需要多少人浴血奋战。江格尔、洪古尔等为了本阶级的利益，无私无畏，赴汤滔火，死而无怨，史诗充溢着浓烈的英雄主义。它世世代代以理想的光芒，鼓舞着蒙 53e4." >古族人民，宝木巴这一理想的王国，犹如一座丰碑，永远矗立在蒙古全民族的心里！９9lｉｂ?藏书网?
第十二节 游牧文化的再现
《江格尔》具有强劲的魄力，千军万马的气势。它来自游牧生活的海洋，更带着草原的芳香。作品中常常把英雄们的吃穿住行，形容得金光闪烁，色彩纷呈。根据蒙古族学者调查，过去四卫拉特之一的土尔扈特９９ｌｉb?人确实曾经有这样的习俗：骆驼上万，用金子做驼缰；羊上万，银子做锅掌；马上万，用金银做器皿。这当然指的是富户。史诗描绘了不用绳索绑结的洁白毡房，高大的金碧辉煌的宫殿，还有镶嵌着珍珠玛瑙的琉璃建筑，这并不是无根据的虚构。据说，反映了西蒙古13至15世纪上层贵族的住房水平。英雄们常吃狍、鹿肉和其它牲畜肉，喝红色的阿尔扎酒或马奶酒，这正是典型的牧区饮食文化。将女人的耳坠比为驼粪，这样的联想，只有牧民特有。他们不但熟悉驼粪形状的大小，而且驼粪作为草原热能之一，是生活中不可缺少的，他们异常珍惜，用此比喻美人的耳坠，他们认为最恰当不过。
马文化具有悠久的历史。马的神化，在三大史诗中大同小异。它们能与主人对话，救助主人，都有神奇的感应力。马是牧民的亲密伴侣，又是游牧民族各种艺术体裁的表现对象。蒙古族的马头琴，鼎鼎有名。蒙古族的音乐，能表现出马的种种步态。《江格尔》的马文化，更是古老而又多样。对群马雄姿的表现，难以从文人作品中找到。如：
九万匹铁青马的毛色光泽，
像巨幅青色蓝在闪烁。
马鬃马尾发出悦耳的声音，
好似琵琶铿锵动听。
骟马被惊得迅猛狂奔，
漂亮的骡马跟着骟马.奔腾。
高大的骏马从小马驹头上跳过，
小马驹又从大马腹下窜过。
这是一幅动画片，并带有节奏的音响，听者如闻其声，阅者如入其境。民间诗人对马的观察直接来自生活，马在牧民心目中无疑是美的对象。他们对马的形体美的形容，其准确性无与伦比。胸宽腰细才善于奔跑，与农民挽车的马是不同>藏书网的。《江格尔》的马，是英雄们作战的坐骑，要求强壮、灵活、有耐力而又奔驰如飞。马的个性与坐骑主人的个性，相映生辉，江格尔的马能腾飞，洪古尔的马有持久的耐力，明彦的马轻灵而细密。
蒙古族的草原文化，在中华民族的文化中，自来很有特色。他们的马文化，正是这一强悍民族的精神写照。
第一节 苦难的马背上的民族
这是我国古老的民族之一。早在两千多年以前，该族的情况已载入汉文历史文献，最早见于 href='9038/im'>《史记》、《汉书》的“鬲昆”、“隔昆”、“坚昆”等，可能是柯尔克孜族先民自称的汉文音译。当时，他们主要居住在南西伯利亚的叶尼塞河上游地区。公元前3世纪，因被 6f20." >漠北匈奴贵族所迫，一部分部落往天山周围迁徙。大约500年左右之后，即公元2世纪至3世纪，叶尼塞河的柯尔克孜人逐渐强大，西与丁令、乌孙、康居为邻，摆脱了匈奴的控制，建立了汗国，被称为“纥骨”、“契骨”、“结骨”、“黠戛斯”。在突厥兴起之前，纥骨曾是铁勒诸部之一。突厥兴起之后，柯尔克孜先民被突厥汗国所统治。公元630年，唐朝消灭了东突厥汗国以后，柯尔克孜先民与中原建立了直接的关系。由于西突厥内争不休，黠戛斯趁机摆脱了突厥的统治，首领失缽屈阿栈亲自来朝，向唐进贡貂裘、貂皮，隶属于唐朝。唐朝将黠戛斯所在地设坚昆都督府，正式归入唐朝版图。公元744年，回纥灭东突厥，建立回纥汗国，柯尔克孜先民又被漠北回纥(后改为回鹘)所统治，双方进行了长期的争斗，于840年将回鹘汗国推翻，建立了黠戛斯汗国，所辖之地西至天山西部，东至贝加尔湖一带，南接唐朝。根据《新唐书》记载，7至10世纪，黠戛斯和汉族的交往已很频繁，氏族组织已趋于瓦解。
10世纪至18世纪中叶，柯尔克孜先民被称为“辖戛斯”、“纥里纥斯”、“乞儿吉斯”、“吉利吉斯”、“布鲁特”等。辽、宋之际，活动范围很广。12世纪末，成吉思汗兴起，直至明代，乞尔吉斯人长期受到异族的蹂躏，先后受辽国(契丹)、喀拉汗国(黑汗)、西辽(黑契丹)、蒙古(元)以及蒙古族察合台后裔的统治。明代，乞尔吉斯被蒙古瓦剌(后为准噶尔)贵族所迫，双方有激烈的斗争。叶尼塞河的乞尔吉斯被迫向西南方向迁移，至阿克苏地区。从此，主要在天山、帕米尔高原和昆仑山一带活动，直到15世纪，乞儿吉斯的部落依然存在，不过各部落已统一为一个整体，也是天山突厥各部落人数众多的集团之一。他们与契丹人、钦察人、乃蛮人、蒙古人、回鹘人都有历史渊源关系。19世纪中叶以后，沙俄侵占了天山西部的热湖、纳林河一带乞儿吉斯地区。一个统一的民族被分裂。在我国境内的，后来统称为柯尔克孜族，80%聚居于新疆西南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。南疆、北疆亦有。黑龙江省富裕县等地有少数人，是200多年前被清政府迫迁去的。
柯尔克孜族在历史上长期受异族统治，和平安居的时间很短，总是不停息地进行反抗、征战，是一个苦难的在马背上度日的民族。他们的史诗《玛纳斯》反映的大约是12世纪至18世纪的社会历史现实。因此，堪称该族的诗史。
第二节 《玛纳斯》梗概
史诗并不就是历史，然而确有历史的影子，是本民族许多歌唱诗人对历史所作的艺术加工。柯尔克孜族称演唱《玛纳斯》的歌手为“玛纳斯奇”，他们演唱时运用20多种曲调。至今尚健在的著名的玛纳斯奇朱素普·玛玛依的开篇唱词便交待了这部史诗为什么经久不衰：
奔流的河水，有多少已经枯干；绿色的河滩，有多少已经变成了戈壁滩；多少人迹罕到的荒野，又变成了湖泊水滩；平坦的大地冲成了深涧，高耸的山崖变低塌陷。从那时候起啊！大地经历了多少变迁；戈壁上留下了石头，石滩又变成了林海；绿的原野变成河滩，山涧的岩石已经转移。一切都发生了巨大的变化啊！唯有祖先留下的史诗，仍在一代一代地流传。
因为是祖先留下来的，所以是可信的、永久的。当歌唱诗人追溯本民族的来源时，在民间分别流传三种不同的传说。不同的歌手可以根据自己的爱好选择。这不是史诗的主体，却又是不可缺少的。
有的传说，叶尼塞自古便草木丰茂，水源充足，宜于放牧和耕种。有一位叫汗玛玛依的国王，智慧、公正、勇敢，周围有40个部落从40个方向前来归顺。国王称他们为“柯尔克居孜”，意为“40个部落”(柯语的“柯尔克”即40，“居孜”即部 843d." >落?)。国王只有第六个妻子给他生了一个儿子；取名布多诺。国王逝世后，布多诺继位，将“柯尔克居孜”改名为柯尔克孜。他的第十代后裔奥劳孜杜是史诗《玛纳斯》第一部主人公玛纳斯的祖父。奥劳孜杜的儿子加克普是玛纳斯之父，与史诗完全一致。这一传说几乎没有任何荒诞的内容，其中部落由分散到统一的趋向，与社会发展的一般规律相符。
有的传说，有一位卡乌古斯国王，王子叫卡拉什汗，长得非常漂亮，因而厌恶长得丑陋的人。王子继位后，曾下令将部落里所有麻脸人杀光。不幸，卡拉什汗的王后所生之子，五岁那年得了一场天花，变成了大麻脸。卡拉什汗十分苦恼，心情矛盾之极。大臣们向国王献计，让麻脸王子带上一些男孩、女孩到深山去度日。随去的男孩女孩长大后婚配，蕃衍了后代，被人们称为“柯尔盖孜”(柯语“柯尔”是山，“盖孜”是游历)，柯尔克孜是音转而来。国王后代的顺序和名字，跟上种传说完全一样。这一传说也许是上一种传说的变异。
还有一种传说，神话色彩较浓，即族源来自于40个姑娘：远古时，在普舍维尔地方，有一对兄妹。一天，在山上游玩，走进了不远的山洞。山洞里住了一群快乐的年青人。他们兄妹便和大家一块儿玩耍，不巧被“圣人”发现，认为兄妹二人的行为破坏了圣规，便将此事禀报国王。国王将兄妹二人处以绞刑，把尸体烧成灰，抛入河里。河水流入国王花园的水池，恰逢国王的40个女儿在池中沐浴。她们忽然听到从水里传出一种声音“冤枉！冤枉！”出于好奇，都伸手摸了一下水中的骨灰。不久，这40个姑娘便怀了孕。国王震怒，下令将她们逐出国境。其中30个姑娘向右转入山区，后代称为“奥图兹·奥古尔”，这就是后来的右部。10个姑娘向左转入平原，这就是后来的左部。所谓“左”、“右”部之说，并非毫无根据。按照该族传统习惯，在喀什噶尔河上游克孜勒河以北的部落，便有左翼与右翼之>?分。“40”这一数字，既神秘，又神圣，有点儿类似于汉族的“九”。史诗《玛纳斯》充满了“40”的数字。这一传说有不同社会发展阶段的沉积层，既有血缘婚的影子，又有无夫而孕的母系氏族社会的神话成分，再加上后世“圣人”、反血缘婚和反野合等等观念的渗入，比较复杂而难以理解。当代歌手也许受现代思潮的影响，对前两种传说比对这一传说更重视。
《玛纳斯》有广义与狭义之分，广义指以《玛纳斯》为总称，包括玛纳斯家族八代的英雄事迹，每一分部各以主人公名字命名。狭义的只指这一史诗的第一部。
第一部《玛纳斯》，叙述了第一代英雄玛纳斯从诞生到逝世的全过程。内容特别丰富，甚至包括主人公未诞生之前，便已受到异族卡勒玛克统治者的迫害。少年出走，经受了各种磨练，集合了40勇士，统一了60个分散的部落，建立了以他为首的内七汗与外七汗的部落联盟。出征了七次，每次出征都取得胜利，最后一次因受到强敌空吾尔的暗害而丧命，战局才转胜为败。中外学者所注目的名篇，如《玛纳斯的诞生和童年时代》、《卡妮凯的婚姻》、《两英雄结盟》、《阔克台依的祭典》、《玛纳斯之死》……都是第一部的精华，也是八部中闪光的华章。
第二部《赛麦台依》。主人公赛麦台依是玛纳斯的独生子，父死时，他尚在襁褓之中。遵玛纳斯遗言，母亲卡尼凯带他逃往布哈拉外祖父家，住在一座城堡里藏身匿迹，直到12岁，开始重振父业，杀死空吾尔报仇。不幸内部出现了叛徒，大将坎巧劳杀伤了赛麦台依，赛被仙人用隐身法救走。柯尔克孜重新陷入卡勒玛克人的控制。
第三部《赛依台克》。赛依台克是赛麦台依的９9ｌｉb?遗腹子，曾随母亲阿依曲莱陷入敌人的魔爪，有赖阿依曲莱的巧为周旋，悉心守护，幸免一死。长到14岁，他杀死了霸占母亲的克亚孜，收复了故乡塔拉斯，并杀死了叛徒坎巧劳，为父报仇。
第四部《凯耐尼木》。以第四代的主人公命名。凯耐尼木一生的功绩甚多，除了平息联合进攻的外敌，对内还消除了诸多隐患，如杀死活了8000余岁的异教徒居仁多，营救了被困在魔鬼湖的祖父赛麦台依等人。他神奇强悍，是唯一长寿善终的英雄。这一部除了民族征战，还表现了贫富之间的矛盾。
第五部《赛依特》。这一部篇幅比较短，主要唱第五代英雄赛依特斩除七头恶魔的故事。22岁即已战死。
第六部《阿斯勒巴恰、别克巴恰》。这是讲两兄弟，哥哥阿斯勒巴恰中弹早殇，弟弟别克巴恰继续与卡勒玛克的统治集团作战。未待儿子出生便死于疆场。这一家族代代单传，唯有赛依特生了两个儿子。
第七部《索木碧莱克》。索木碧莱克是别克巴恰之子，屡挫敌人名将，但24岁即死。
第八部《奇格台依》。奇格台依是索木碧莱克的遗腹子，父亲死后五个月出生。21岁即逝。短暂的一生，主要与卡勒玛克人作战。
这部史诗和《格萨尔》、《江格尔》在叙事结构上不一样，部与部之间有严格的顺序，贯穿了一条历史发展的线索。史诗中反复提到卡勒玛克人对柯尔克孜人的侵略，这和史实基本吻合。11世纪末，蒙古部崛起，成吉思汗被推举为首领以后，继续降伏蒙古其他各部，武力不断扩张。卡勒玛克是历史上蒙古族的一个部落。蒙古族曾于1207年和1217年两次降服柯尔克孜族。以后，卡勒玛克人又多次使柯尔克孜族遭到毁灭性的打击。《玛纳斯》有这样的..诗句：“打败了我们柯尔克孜族，血洗了我们的土地。”这是对历史沉痛的追忆。
第三节 玛纳斯的青少年时代
在玛纳斯出生之前，他的父亲加克普虽是财主，却没有继承人，为此常常遭受人们的议论。加克普求子心切，按照传统的风俗，命妻子绮依尔迪到密林深处去过孤单的生活，让她在那里受孕。这是一种古老的求子仪式，柯语叫“额尔木”。绮依尔迪果然怀孕，住在山里等待孩子出生。加克普派了一个孤儿上山送水送饭。一天，这孤儿在回家的路上，发现丛林中有40个孩子，长得一个模样。另外还藏书网有一个男孩，别的孩子们称他是“玛纳斯”。这一预兆也被另外的人看到过。加克普很耽心这事会被卡勒玛克人知道，为了保密，他把那个孤儿害死了。
但是，卡勒玛克的汗王阿牢开从占卜师那里得知柯尔克孜人中要降生一位盖世英雄。阿牢开把这一信息迅速报告给大汗王秦额什(成吉思汗)。秦额什听后大惊失色，立即传令，不能让柯尔克孜人单户独居，必须每五户派出一个侦探看管。并对所有的孕妇，进行剖腹探查。一天之内，柯族有5000孕妇死于非命。偶然有漏查而出生的孩子，要查手纹，若发现占卜师所说，手心有“玛９９ｌiｂ?纳斯”字样，当即处死。
绮依尔迪怀孕期间，得了一种奇怪的病，想吃神鸟的眼珠、老虎的心、狮子..
的舌头。分娩时，生下了一个皮囊，从中划开，才取出一个白胖小子，沉重异常，大人抱不起来。婴儿一手握着血，一手握着油，展开右掌，果然有“玛纳斯”字样。人们知其不凡，为了瞒过卡勒玛克侦探，换了一条小狗装进皮囊。大家守口如瓶，谁都不叫这婴儿“玛纳斯”，另取名叫“大疯子”。玛纳斯在众人的保护下平安出世，又隐姓埋名。
长到四岁，体魄魁梧；长到六岁，开始放牧；长到九岁，便能跨马征战。
玛纳斯慷慨好施，常与牧工们共进佳肴，遭到父亲加克普的不满，愤而外逃。他离开家乡巴里坤，到了农耕的吐鲁番，学会了播种耕耘，开荒修渠。以后，他又在母亲的帮助下，投奔舅舅巴里塔。
巴里塔是位巨人，又是预言家。他是加克普的亲弟弟，但绮依尔迪却是他的战利品。他将绮依尔迪视为妹妹，送给了加克普做妻子，从此以兄长自居，并对绮依尔迪关怀照顾。因此玛纳斯把他当着最可信赖的舅舅。
巴里塔老人教育玛纳斯，只有得到众人的援助，才能完成英雄的事业，并送给99ｌｉｂ.外甥一支枪和一把金钢宝剑，还请铁匠专为玛纳斯锻造了精良的长矛和战斧。以后，这四种武器伴随了玛纳斯的一生。巴里塔让自己的儿子楚瓦克当玛纳斯的勇士。楚瓦克后成为玛纳斯的左右臂膀之一。最后，巴里塔指点玛纳斯去找最著名的智慧老人巴卡依。一定要请出巴卡依来辅佐他。玛纳斯果然找到了这位长寿的智者。
玛纳斯少年时期过的是流浪生活，也正因为这样，才有机会广泛接触了社会，尤其目睹了异族卡勒玛克人对柯尔克孜人的种种欺凌，铭记于心，立志要推翻异族的统治。他在巴卡依、巴里塔等老一辈英雄的帮助下，聚集了40位勇士(实际是很多勇士)。
他找人制造了各种兵器、战袍和铠甲。
他把分散为60个部落的阿拉什人，统一成柯尔克孜族的雏型。
他联合了其他受欺压的弱小民族，组成联盟，壮大了实力。
玛纳斯由少年成长为青年，为以后的节节胜利创造了条件。
第四节 玛纳斯与卡妮凯的婚姻
卡妮凯雍容静穆，聪敏过人。她的父亲铁木尔汗有三个兄弟，她居二，长兄叫卡拉汗，三弟叫夏铁木尔汗。长兄卡拉汗最有声望，大家便称美丽贤慧的卡妮凯是卡拉汗的公主。她随卡拉汗在风景宜人的布哈拉居住。
一日，天高云淡，风和日丽，卡妮凯率领着40位宫女在湖边游玩，恰逢雄狮玛纳斯率军向别特巴克套进军(即第三次出征)，途经这里。玛纳斯在骏马上瞧见了这位姑娘，立刻被公主多情的风采所吸引。他勒住缰绳，把右腿搭在马脖子上，嘴上叼着枣木烟袋，仔细端详着卡妮凯，掀起了阵阵思绪：这是人间女子还是天上仙女，我若与她结为夫妻，梦中的夙愿才会得到报偿。在场的40位宫女谁也没有注意，只有卡妮凯看到马上的勇士是那么英俊。勇士虽然迎着战鼓扬鞭而去，可是湖畔却留下了他们彼此的思恋。
玛纳斯忙于战争，一直到第五次塔什干之战取胜以后，才想起了湖畔姑娘的倩影，征得父亲加克普的同意，便派了最善于办外交的勇士阿吉拜去求亲。阿吉拜风流倜傥〔titang替倘〕，口才很好，又懂礼貌，与各种人打?交道，都能做到让对方过得去，又不失自身的体面。这位天才的、心地善良的外交使节，见到卡拉汗以后，举止得体，珍珠般的言语令人惊佩：
我的汗呵，你身边有一只俊美的小鸭，
我的汗呵，我们那里有一只勇猛的鹞鹰。
让你的小鸭飞走吧，
让我们的鹞鹰把她擒！
我的汗呵，你身边有一只洁白的天鹅，
我的汗呵，我们那里有一只勇猛的雄鹰。
让你的小天鹅飞走吧，
让我们的雄鹰去搜寻！
卡拉汗提出了苛刻的条件，要一笔大得无法付出的聘礼，其中包括一棵金树，一棵银树，一个装满酥油的湖，一个装满奶汁的湖。阿吉拜既没有表示嫌多，也没有表示允诺，彬彬有礼地告辞。不料刚调转马头，却被卡妮凯挽留。他随机应变说：“本想问嫂嫂的名字，可我没有带来馈赠的礼物。”她交给阿吉拜一块手帕，要他送给玛纳斯。这是她早已准备好的，并以坦率的赤诚，请阿吉拜向玛纳斯转达她的爱情。毫无做作，又毫不鲁莽，很自然地向玛纳斯献出了纯情。
阿吉拜异常出色地完成了求亲的使命。玛纳斯见到卡妮凯的定情手帕，喜不自禁。为了交付聘礼，他每日带上勇士们上山围猎，将野味换成茶叶、布匹和各种用品，然后乔装成商人，驮上帐篷、物品，直奔卡拉汗的牧村。他摆开货摊，立刻吸引了许多姑娘和媳妇们>，但唯独不见卡妮凯。玛纳斯出于对未婚妻的思念，在一个深夜悄悄地走进了她的毡房，却被公主的短剑刺伤。玛纳斯慌忙逃离了毡房以后，他不责怪自己的冒失，反而对卡妮凯十分气恼。从此，对未婚妻采取了冷淡的态度，以示报复，六年之内没有再提这件婚事。卡妮凯并不因此泯灭对玛纳斯的爱情。她不卑不亢，稳重自持。
在勇士们的催促下，玛纳斯才派了一名笨拙鲁莽的使臣到布哈拉去捎信说，如果卡拉汗的女儿愿意嫁君王，就把她带来，否则他玛纳斯就不客气了。这个使臣，用柯尔克孜人的话说，是个“粗得叫他取帽子，他会连人家的脑袋也取下来”的勇士。他风风火火地来到卡拉汗面前，一连声地训斥。卡拉汗惧怕玛纳斯的武力，唯恐布哈拉被夷为平地。他无可奈何，只得为公主陪了畜群，选了20名男女青年，简简单单地把卡妮凯送去结婚。
婚后，玛纳斯因听信另外两个美女的谗言，曾经两度遗弃过卡妮凯，而卡妮凯却通情达理，办事干练，洞察世事，为人处事，落落大方。她那惊人的毅力和高尚的情操，使人们更尊敬她，也更同情她。她从不用甜美的话语去博得君王的温情，而是全心全意为玛纳斯家族和柯尔克孜人民效力。最终，使勇猛粗犷的玛纳斯为之折服。卡妮凯从此在玛纳斯心目中，占据了不可取代的地位。她成了他最心爱的妻子，也是他的辅佐和朋友，除了在战场上，玛纳斯简直一时一刻也离不开她。民族的灾难，生活的磨练，爱情的坎坷，考验了他们，也锻炼了他们。卡妮凯成为唯一能参加最高军事会议的女性。她的意见受到全体参加会议的汗王们的重视，玛纳斯当即付诸实行，打开了自己的金库，补充了军需，为第七次伟大的远征作好 4e86." >了物质上的准备。>
玛纳斯牺牲以后，卡尼凯的悲哀超过所有的人。但她牢记着玛纳斯的遗言，为他选择了理想的墓地，建造了精美的陵墓。她团结活着的勇士们，在艰难的条件下抚养独生子，以便重振玛纳斯的未竟之业。她对玛纳斯的爱，自始至终，矢志不移。
第五节 一次祭典上的壮举
由于玛纳斯对被征服部落的老百姓采取了安抚的办法，不掠夺杀害，不给自己内部的勇士藏书网们瓜分战利品，这使一些不理解他的汗王怀恨在心。由此，几乎酿成一场大祸。
在第七次伟大的远征之前，他的盟友哈萨克人挑起了一场排斥玛纳斯的活动。有一位汗王阔克台依，有武艺、有财富，但无子嗣，为此，哀愁不已。一次上山游猎，竟意外地发现丛林中有一弃婴。他欣喜异常，抱回家中，当儿子抚养，并为弃婴举办了命名盛典，取名叫包克木龙。阔克台依病逝以后，包克木龙听从叔父玉尔必的意见，迁到草茂水足的开敏草原去安居乐业。
生活兴旺了，人们开始议论纷纷，认为包克木龙已经忘却了父亲。包克木龙很苦闷，终日郁郁不乐，仍想迁回原地，以表示寄托哀思。玉尔必提议，不如举行一次盛大的祭典，既是对亡灵的怀念，又能借机大大..显示一下财力。他们叔侄请来了七位大臣和邻近15位英雄商议，做出了一个荒唐的决定：邀请所有部落的英雄参加，包括敌人卡勒玛克人，唯独不请玛纳斯。因为他们认为玛纳斯独吞了战利品，是个妄自尊大、骄横无比的人。只有七大臣之一的考少依表示反对。再次商议时，他们便把考少依甩在一边，只请了六位大臣，仍然保留原来的决定，邀请卡勒玛克的汗王阿牢开与空吾尔父子两人，排斥玛纳斯。
玉尔必为了严守秘密，牵出一匹灰色牝马，像切瓜那样剖开了马腹。大家都双手举起，做了祈祷，并高高挽起袖子，把手伸进马腹里，双手涂满鲜血，歃血盟誓：“谁若背叛自己的誓言，让他像这匹牝马不得好死！”
包克木龙这个没头脑的可怜虫，在祭典仪式上，牵出了六匹高头大马，端出了六盘闪光的金银，拿出了六件锦衣华服，向满洲人谄媚，得到的回答却是：“算了吧，快牵走你的马匹，快收起你的锦衣和金银。谁希罕你这些东西，别在我们面前逞你的威风。”
祭典上最可怕的人物是空吾尔。史诗反复交待，哈萨克与柯尔克孜有近缘关系，自来相互支持，致使空吾尔对这两个民族的人都极仇恨，虎视眈眈，必欲消灭而后快。包克木龙竟然对他发出了邀请，并且在信上用强硬的言辞：“东边有阿牢开的长子——无敌的大力士空吾尔巴依，请他也来参加祭礼。若是不来，我定会叫他脑浆涂地。”这种狂飙式的邀请，说明主人根本未慎重考虑后果，更没有想到，约世仇赴会，在未加防范的情况下，对方有可能借机抢走牲畜和妻室子女，其祸害不可想象。
果然，康卡依地方的阿牢开和空吾尔父子俩接到请柬以后，高兴极了，空吾尔疯狂地叫嚷：“该死的阿拉什人(柯族的别名)啊，妄自尊大，干事不自量力。我要把卡勒玛克和克塔依人一个不剩地撵到那个祭典上去。我要在他们的祭典之上，显示一番神奇的力量。”他把消息迅速地传遍全体臣民，命各路勇士立即聚集，其中有武士，有射手，鼓角齐鸣，哪里像参加祭典，明明是出征的阵势。队伍扬起的尘埃把太阳都遮蔽了，大地在马蹄的践踏下瑟瑟颤抖。这样的客人一到达，令所有在场的人心中都万分不安，暗暗埋怨包克木龙办事实在太荒唐。
身后簇拥着无数勇士的空吾尔，像魔鬼般地吼声震耳，人流如决堤的洪流，又似席卷一切的狂风。祭典上准备的万头牲畜，被一抢而空。整个祭典被搅得一塌糊涂。主持人已预感到不祥即将降临，乡亲们又将无家可归。空吾尔反客为主，他的横蛮，使祭典实在无法进行。
这时，考少藏书网依再次向包克木龙提出，火速去邀请玛纳斯。
可是，此时的玛纳斯已不愿应邀。卡妮凯夫人为了扩大和巩固联盟，不仅热情地为使者洗尘接风，并劝说玛纳斯：“我的英雄呵，请你静听；巴卡依大伯呵，也请你仔细思忖！我们不能让考少依感到难堪，不能眼看着哈萨克人遭到蹂躏。英雄呵……你定会阻止空吾尔的侵凌。我的豹子呵，依我之见，你还是要接受包克木龙的邀请。”她决定陪玛纳斯同往。
到达目的地以后，玛纳斯命将士们一律换上鲜红的战袍，整好马队，威武庄严地入场。勇士们出鞘的刀剑闪闪发光，令人胆寒。
玛纳斯采用夫人之计，先治内，后治外。他命人牵来一匹骆驼，手起刀落，将骆驼均分为二，大起大落的盖世英雄气概，立即镇慑了在场的众人。他扬起马鞭对主张约请敌人的玉尔必甩过去，顿时血流满地。玛纳斯责问道：“是谁在这儿主持祭典，赶快把客人分到两边！”人们在他威严的指挥下，不由自主地排成了行行列队，结束了乱哄哄的场面，秩序井然地做了祈祷，为阔克台依的亡灵做了祭奠。
夜间，为了让大家静静地安眠，玛纳斯命40勇士在四周巡逻，确保大家的安全。
祭典继续顺利地进行。在玛纳斯的组织下，举行了盛大的游艺活动。游艺的项目，玛纳斯让歌手们编成歌在营地游唱，让人人知晓。有比武竞技、摔跤、射击、赛马等，优胜者获重奖。
玛纳斯与空吾尔各自在马背上交手。空吾尔被击败，逃回了康卡依。
从此，玉尔必和空吾尔，都仇恨玛纳斯。
第六节 六次胜利的出征
玛纳斯被推举为君王之后，任命智慧老人巴卡依为带军首领。
第一次征服的对象是卡勒玛克人之中强悍的首领空托依。空托依的部落长期靠掠夺为生，队伍精壮，生活富裕，柯尔克孜人的家乡被他们强占。听说玛纳斯要为柯尔克孜人报仇，他们立即按军事组织千人一营地布满了草原。空托依的将士训练有素，威风凛凛，不可一世。玛纳斯的队伍刚与之交锋，便是一场恶战，无论是老将还是小将，都败于空托依之手。直至玛纳斯亲自出阵，才用长矛刺中了强敌，顿时转败为胜，使敌人大乱阵脚，丢盔弃甲，狼狈逃遁。
空托依的部落被掳掠一空，柯尔克孜人获得了许多战利品。玛纳斯见此情景十分不安。他向巴卡依老人进言：“掳掠人民的财产，那是暴军们干的事情；凌侮可怜的百姓，那是空托依汗的本领。”他主张大家不要战利品，分给老百姓，让战败一方的百姓们仍旧安居乐业。但是老英雄巴卡依、巴里塔、加木额尔奇等人都不以为然，觉得连战 5229." >利品都没有，还算得了什么胜利。因为未能分得战利品，老将们满怀气愤地离去。玛纳斯的意见却得到青年伙伴们的支持。bbr>９９ｌiｂ?
卡勒玛克的百姓们把玛纳斯与空托依作了比较，他们从心里拥护玛纳斯。
第二次出征是攻打卡勒玛克的肖鲁克汗。玛纳斯杀死空托依.９9lｉb.之后，本来约法三章，只要卡勒玛克人好好过日子，就不为难大家。可是有一阿牢开汗，鼓动人们席卷而逃，留下的只是空空的毡房和无人看管的牲畜。空托依的老百姓逃到肖鲁克那里。肖鲁克为了泄愤，故意骚扰柯尔克孜的友邻哈萨克人。玛纳斯闻讯，火速堵截。这次，他靠小将的力量大获全胜。
肖鲁克死于玛纳斯的长矛之下，柯尔克孜人冲进他的宫廷，发现他的女儿娜克拉依正在园中散步。她很美貌，随身有40个侍女，全部被楚瓦克当战利品掠回。娜克拉依归玛纳斯所有，其余的侍女，都和别的勇士们结成良缘。
第三次出征别特巴克套地区的巴迪阔里汗。巴迪阔里属于卡勒玛克人的一支芒额特人。他趁大汗王秦额什率军西征之机，占领了别特巴克套、塔吉克、卡里哈、土库曼等地方，并到处抢掠财物和牛羊。
玛纳斯的亲姐夫卡尔玛纳斯的牧场和巴迪阔里占领的地区毗邻。他惧怕巴迪阔里的强大，曾派使者去求和，表示愿意交纳赋税钱粮，但求不要骚扰安居的百姓。由于玛纳斯连续刺死了卡勒玛克的两个汗王，巴迪阔里汗一腔仇恨不由得向卡尔玛纳斯发泄，不但没有接受求和的要求，还对使者尽情辱骂，发誓要占领柯尔克孜人的家乡，要抢回娜克拉依公主和40名侍女，要用铁蹄血洗柯尔克孜的村庄。
卡尔玛纳斯见求和无望，被迫积极备战，并向玛纳斯求援。双方在别克特巴套交锋。尽管巴迪阔里汗头戴金盔，身穿铁衣，辎重武器齐全，依然没有逃脱死于玛纳斯之矛的厄运。
正是在这次进军途中，玛纳斯与卡妮凯(后成为玛纳斯的正妻)邂逅相遇。
第四次是与哈萨克人联合征服卡勒玛克人，会战地点在阿拉尼克，起因是卡勒玛克人的一支康卡依人的汗王多鲁斯汗与兑汗，掳掠了哈萨克的部落，使其春不能耕，夏不能牧，无家可归。哈萨克的阔克确汗与玉尔必汗向玛纳斯求援。玛纳斯出阵，敌人转优势为劣势，难以招架。
兑汗手下有驯象师，受命放出了32头大象，大象的鼻端绑着锋利的尖刀，把柯尔克孜人与哈萨克人冲得人仰马翻。其中最凶猛的象领队叫依姆。依姆的身架简直像一座山，脚着地咚咚作响，一踩一个坑。依姆一声怒吼，欲把玛纳斯撞倒，结果却被玛纳斯的宝剑砍倒在地。领头象一死，受了惊的象群自行溃逃，再也不听驯象师的指挥。
康卡依人恼羞成怒，又使用幻术，天降一张大网罩住了玛纳斯。玛纳斯运足浑身力气，把铁网挣开，断成碎片。
兑汗被勇士们打死，他的女儿卡拉别尔克本是位女英雄，曾经起过誓，谁能战胜她，她就嫁给谁。她没有取胜玛纳斯，便向玛纳斯表示了心愿。玛纳斯没有搭理，她在后面紧紧追赶，一直追到玛纳斯的家乡，当了他的第二美女。
第五次出征塔什干。
战败的多鲁斯逃到塔什干，与卡勒玛克的另一汗王卡尔洛夫结盟。玛纳斯决定继续向塔什干进军。卡尔洛夫推行强制作战的命令，而他..的部下却有厌战情绪，所以首战即失利。卡尔洛夫欲行缓兵之计，向玛纳斯要求停战半年。玛纳斯答应了这个要求，但拒绝了敌人供应粮草的恩赐。他把队伍带进丛林安营扎寨，那里有奇禽异兽，可以狩猎。他还带着勇士们伐木做犁，迎春播种，鞣皮革做套具，翻开了沉睡的土地，修水渠，种庄稼，换来了大地一片新绿。半年已过，玛纳斯的队伍再次向塔什干进军。因为卡尔洛夫暴戾成性，迫使老百姓纷纷投奔玛纳斯。一群乌合之众，挡不住玛纳斯的进攻。结果，多鲁斯被杀，卡尔洛夫落荒而逃。玛纳斯请盟友乌兹别克的汗王森奇别克管理塔什干。
这次出征取胜以后，柯尔克孜人过了几年安居的和平生活。玛纳斯为了不使大家忘却战争，突然召集40勇士外出狩猎。他们翻过阿拉套大山，走了15天的路程，到达曲依城。这里依山傍水，山无沟壑，土地肥沃，绿茵平整，气候宜人，比起他们的家乡撒马尔汗更宜于放牧。于是玛纳斯迁徙。经过这次大迁徙，曲依城便是他们的久居之地，改名为“塔拉斯”。这是玛纳斯除征战之外，一生所完成的一件大事。
第六次出征游牧人克依巴的统治者秦阿恰。秦阿恰作战无数次，所向无敌。过去曾有60名英雄死于他手下。这次，秦阿恰因受空吾尔扇动，掠夺了克依巴，使这些手无寸铁的游牧人无家可归，只好逃到塔拉斯投奔玛纳斯，并得到了牲畜和落脚的地方。可是不久便传来噩耗，从奥波里山之西直至阿富汗的边境，凡是柯尔克孜的部落，都遭到秦阿恰袭击。玛纳斯决定非出征不可。
秦阿恰养了两个魔法师，能呼风唤雨，降下大雪冰雹，几乎使玛纳斯的军队陷于绝境。幸好此时玛纳斯已与异族英雄阿里曼别特结盟，这位英雄掌握72种魔法，能让天空变换六次颜色，能让寒风向秦阿恰的人马猛刮，使敌人那边满地冰雪，满树结凌。随之又红日高照，冰雪融化为洪水，滚滚波涛淹死秦阿恰的人马。这实际是史诗借对魔法的描绘，夸张地反映了这一地区的气候多变，风云莫测。
秦阿恰的队伍在洪流中沉浮，内部怨声不休。他本人在与玛纳斯直接交手时，对玛纳斯超凡的武艺，从心底里发出赞叹。他领教之余，甘愿挂出免战牌，即在脖子上悬挂腰带，躬身屈膝，跪倒尘埃。
第七节 阿里曼别特与两英雄结盟
(1)克塔依王子的流浪生涯
契丹王子阿里曼别特，原名左少亚，是克塔依贝京人，贝京是都城。他是齐拉巴汗的第八代子孙。他当王子时，克塔依最大的汗王是艾散汗，他的父亲只是一般的汗王之一。他拥有幸福的童年，有金碧辉煌的宫殿和令人心旷神怡的花园。18岁那年，左少亚从师学艺三年期满回家，拜见父王的时候，发现少了12位将军。为此，他求见大汗艾散。艾散说，那12将军送给了空吾尔。空吾尔见他回来，寻衅厮杀。左少亚登上高山了望，发现在自己的土地上布满了卡勒玛克的棚圈和牛羊。他向艾散汗提出质问，艾散汗却说：“有40位将军的住地，也足够你一人掌管。”艾散认为这样做是为了边境的安全，让空吾尔帮他守住康卡依地方。艾散引狼入室，使左少亚十分悲愤。他也得不到自己父王的理解，但又不愿过那种被异族控制的生活，只好放弃继承汗位而出走。
他第一次与bbr>哈萨克的首领阔克确结盟，阔克确以兄长的资格替他改名为“阿里曼别特”。过了一段，因思念父母，回贝京探望，仍未得到父王的谅解，却得到慈母的支持。母子二人冲破父王的武力阻挠，离开了贝京。途中，遇空吾尔的截击，误入敌人的七层大网，被丢进深深的地窖，经过三天的挣扎，靠坐骑黄花马的帮助，才越出地面。这时，慈母已逝。
阿里曼别特辅佐阔克确取得显著的成绩，原有的600匹马，一跃达到6000匹。他雄心勃勃，一心想使哈萨克人强大起来，以便超过玛纳斯的实力。他公正廉明，严惩营私舞弊，由此使一些不正派的官员对他十分嫉恨，并散布流言蜚语，诽谤他和阔克确的小妾有私情。
阔克确，善良又昏庸，只要一沾酒便昏昏然。他不但相信谗言，而且深深刺伤了盟弟的心。盛怒的阿里曼别特告别时，险些把阔克确的手捏断，头戴的猞猁帽被震得滚进了火塘。他本可一挥剑把阔克确剁成肉泥，但他还是原谅了对方，重新开始流浪生涯。
他漫无目的地在山间、林中徘徊，以坡为床，天幕为帐，郁闷时没有倾诉的对象。他思绪万千，矛盾重重。他不能忍受阔克确的侮辱，又希望多年之交的盟兄酒醒反悔，将他追回。可惜阔克确连醉多日，刚有点清醒，又被大臣们灌了烈酒。阿里曼别特一日的路程三日走，仍翘首而盼，朋友的背叛，使他深感人世沧桑，苦海茫茫，只有黄花马在倾听着主人的叹息：
我抛弃了金铸的宝座，
扔掉了汗王的皇冠，
把头颅和灾难连在一起，
都是为实现我心中的理想。
可是我如今流落荒野，如果死去，
恶人会扒去我珍贵的衣衫，
大鸟会啄出我水晶似的眼睛，
老鸦会啄烂我的脊骨。
他在山间野地，无目的地经历了长达12年的漫游，才在而立之年找到了理想的归宿。
(2)同乳兄弟
玛纳斯从他的最聪明的青年勇士阿吉拜那里，得知有一位身世显赫、本藏书网领高强的克塔依王子，正穿过丛林，向柯尔克孜部落走来。他求贤若渴，天天到山坡上去了望过往行人。一天，果然有位身披黑色大衣的外乡人，穿着高贵，仪表威武，令人不敢仰视。玛纳斯命人支起宽大的帐篷，又派五位亲信勇士去迎接，并说：“如若他不下马来请安，我就叫你们身首两断！”
高傲的阿里曼别特，使五位勇士害怕，全靠阿吉拜说尽各种动听的话语，终于使外来的王子理解，这是命运的安排，不得不先向玛纳斯屈尊跪拜。玛纳斯心花怒放，立即起身，恭请王子坐在中间，赠以自己随身的坐骑、战袍和武器，这是对来客最隆重的礼遇。玛纳斯和所有的英雄都热情地挽留王子，共建大业。于是两英雄结盟。
结盟以后，两人一同去见玛纳斯的父母。玛纳斯的父亲加克普和阿里曼别特如亲生父子久别重逢，紧紧地拥抱，揭开王子的衣襟，不停地亲吻他温热的身体。这是长辈初次见晚辈最亲密的礼节。玛纳斯的母亲绮依尔迪有一对神奇的乳房，她第一次见到玛纳斯的神驹阿克库拉时，乳房便突然胀疼，奶水如泉般喷射，用她的奶水拌小麦喂神驹，因此阿克库拉既是玛纳斯的坐骑，又是他的同乳兄弟。这次，老母亲的乳房又喷射出洁白的奶汁，她让两兄弟吸吮，他们也成了同乳兄弟。
阿里曼别特换上了柯尔克孜人的新衣。为了玛纳斯的神圣事业，他把玛纳斯所赠之物，都一一归还，并泪雨滂沱地表示死而后已的决心。
(3)盛大的婚礼
卡妮凯夫人的妹妹叫阿茹凯，美丽聪慧有时胜过姐姐。她是卡拉汗在一次战争中所收的养女，通晓六七种语言，对事很有预见，编织技艺为巾帼之冠。卡妮凯为促成妹妹与阿里曼别特的婚姻，动员公公加克普亲自去求亲。
为了准备聘礼，加克普把部落里有名的汗与财主都请到了，要求在九天之内把聘礼备齐。布哈拉的百姓见到这样一支送聘礼藏书网的队伍，开始很害怕。那一望无际的牲畜，好似要把大地踏翻。人们为了清点牲畜的头数，累得大汗淋淋。还有金树、银树、一个奶汁湖、一个酥油湖。凡是卡妮凯婚礼上欠缺的，这次都以补齐。
新郎新娘的毡房，大得像个中等城堡，装饰极为华贵，不是铜铸，便是银镶。这是空前盛大的婚礼，表现了柯尔克孜人对阿里曼别特的深情。
史诗多处用了大量感人肺腑的语言藏书网叙述两位盟兄弟的深情。阿里曼别特牺牲后，人们更是以不可抑制的悲痛，歌唱一位外族英雄。这种特殊的文化心理，不但流露了柯尔克孜族在民族纷争的苦难中，渴望民族之间的友谊和团结，而且他们还用自己写诗的才华，报偿了一位外族兄弟的深情厚谊。恰恰证明，这不是个人之间的感情，反映的是弱小民族共同的历史命运。阿茹凯与阿里曼别特婚礼之隆重，也不要理解为对财富的铺张和夸耀，而是为了加固这种带有象征意义的联盟。
第八节 第七次伟大的远征与英雄之死
这部史诗，重点叙述了第七次远征。这次与前六次有很大的不同，不仅规模大，而且是勇敢与智慧的双重较量。真正的敌人是卡勒玛克的空吾尔，但直接交锋却不是空吾尔，而是他的傀儡艾散bbr>。
(1)起因
克塔依(契丹)人的都城在贝京，空吾尔统治的地方是康卡依，二者唇齿相依。空吾尔的父亲阿牢开曾是迫害柯尔克孜人的卡勒玛克统治者，被玛纳斯赶走后，逃到儿子那里去了。空吾尔时刻想为父复仇，曾派人暗杀过玛纳斯，阴谋未逞。他为了跟艾散汗结盟，从中挑拨克塔依人与柯尔克孜人的关系。真正联盟以后，空吾尔对艾散不仅不尊重，而且日益暴露了蚕食的野心。他对艾散的控制、辱骂，都极大地伤害了克塔依人的自尊。空吾尔还经常突然袭击柯、哈两族，掠人当奴隶，使玛纳斯感到远征康卡依和贝京，势在必行。
(2)让贤
以玛纳斯为盟主的内七汗与外七汗，共同商讨远征事宜。这是当时的最高军事会议。巴卡依老人是内七汗之一，地位仅次于加克普，是玛纳斯的亲叔叔。这次出征，被任命为统帅。
也许因为巴卡依年老了，也许因为连续出征取胜，人们99liｂ?滋长了自满情绪。一路上，尽管人流滚滚，却涣散得令人吃惊，有的离队狩猎，有的下河摸鱼，有的下棋，有的做其他游戏。阿里曼别特愤怒了：“豹子玛纳斯，你在哪里？难道你就如此治军带兵……让玩棋的把棋子扔掉，让睡觉的快快睁开眼睛！”
从塔拉斯到贝京，地形多变，只有阿里曼别特熟悉。第一条路，翻山越岭，需要五个月。第二条路，敌人有重兵把守。第三条路很崎岖，不能骑马，只能步行。第四条路山高路险，云雾茫茫。第五条路是大戈壁。
巴卡依深感自己不能胜任，提议改任阿里曼别特挂帅。新统帅整顿军纪，赏罚分明，军中编队整齐，只要有一人掉队便能发现。即使君王玛纳斯也得听从他的安排，跟普通士兵一样编入队伍，上花名册。按计划行军，任何人不能随意休息。阿里曼别特总是身先士卒，使战争连连获胜。
(3)胜利
刚刚进入驻地，阿里曼别特与勇士楚瓦克成功地袭击了空吾尔的大马场，一次便获骏马九万匹。双方为了争夺马群，展开了肉搏战，空吾尔逃走，敌人尸积如山，拉开了远征大战的序幕。
艾散汗养了一个独眼巨人，叫玛开里，眼睛长在额头上，骑的犀牛有千尺高。一次能吃万头毛驴，还有青蛙、蛇和虫子。他跨海如履平地，行动如一座大山在移动。这一巨怪向柯尔克孜人走去，谁也无法降服，使阿里曼别特大伤脑筋。最后决定向独眼射击，果然，巨怪昏昏沉沉，终于死去。扫除了障碍，征战一直很顺利。
艾散汗内部有一批反战派。这些人身处将军之位，他们的儿子因一次偶然的机会，在荒野中受到柯尔克孜军队的照顾。这些少年安全回到家里，都一致劝说自己的父亲不要跟玛纳斯作对。艾散汗见外有大军压境，内部的实力派不参战，空吾尔不公开露面，不得不议和。可是在议和的过程中，糊涂的艾散汗却放跑了柯尔克孜的真正敌人空吾尔，留下了无穷的后患。
不过，在和谈中，艾散汗表现出极大的让步。作为己方的首席代表，他向对方的首席代表献上了金银财宝和两个美女，其中一个美女是他特别心爱的，另一美女则是一位将军的女儿。他愿将其国土通夏地方让出来，都城贝京向柯尔克孜人开放，他自己则迁到另一个叫坎吞的地方去。他还表示，为了和谈，要他交出王冠也愿意。这使玛纳斯很满意，决定将玉尔必留下管理贝京。大军准备班师。
(4)殇恸
人们沉醉在胜利的狂欢中！
除了阿里曼别特之外，上自玛纳斯，下至士兵，都麻痹大意，丧失了警惕，一心只等着回塔拉斯。岂知，潜遁的空吾尔，并不甘心就此罢休，神不知鬼不觉地挖了一条很长很长的地道，直通玛纳斯的营地，并在一个黑夜潜入了玛纳斯的 519b." >军营。
这时，玛纳斯正在看人们游戏，空吾尔突然用一把浸过毒汁的战斧，向玛纳斯脑后劈去。玛纳斯见亮光一闪，才觉得后脑奇痒，不能安眠，并发现一把战斧嵌在上面，且伤口很大，任何人也拔不出战斧，军营中也找不到可治斧伤的良药。众将领决定派人悄悄地把君王送回塔拉斯。为了迷惑敌人，由玛纳斯的同父异母兄弟色尔阿克乔装君王，暂坐宝座。
空吾尔见敌营平静无事，简直怀疑自己动手时看错了人。不久，才得知玛纳斯已经返回。于是他以重金请到一名名叫什普选依达尔最凶恶的神箭手兼神枪手。此人百发百中，是阿里曼别特的同师学艺的师兄，且深通魔法。他专射对方的头颅和眼睛，凡被射中者，决无生还的可能。
空吾尔召集了全部落的人，带上什普选依达尔，去追赶护送玛纳斯的队伍。双方恶战了15个昼夜，玛纳斯一方接连有五个最重要的大将被射死，他们是：阔克确、阿吉拜、色尔阿克、楚瓦克，还有统帅阿里曼别特。
阿里曼别特劝玛纳斯尽快回塔拉斯，玛纳斯实际上却一直未离开战场，增加了统帅的负荷。楚瓦克头颅中箭以后，阿里曼别特驮上他的遗体，就在即将跃马的刹那间，一支毒箭正中他的太阳穴。他坚持走到巴卡依面前，想最后看一眼君王，不幸还没等到负伤的玛纳斯赶到，他已闭上了双眼，走完了他英雄的征途。这一噩耗传遍军营，无不悲恸。玛纳斯立即感到断了臂膀，又好似一团火光已经熄灭。壮志未酬身先死，玛纳斯大放悲声！
玛纳斯英雄盖世，一下失去那么多亲密的战友，是他一生中最大的打击，犹如无翅之鹰，孤掌难鸣，悲痛欲绝。在重创之下，他端起了猎枪，把敌人打得似慌乱的蚁群。他逝世前，曾对自己作了评价：“我即将走完一生的里程，我怎样估计自己？我聚集了40多个少年，把他们由雏鹰培养成勇士。我们都坚强地战斗，歼灭敌人。我把受尽苦难的柯尔克孜人，由受压迫的奴隶变成了强大的民族。现在这一切都烟消云散了。我就要跟大家诀别，即将离开人世！”
他，好似一盏明灯，顷刻熄灭！
第一节 《厘俸》(又名“俸改的故事”)
这部史诗展现的是原始社会解体至奴隶社会初期傣族先民的生活。当时，傣族已有首领、武将和官员，但还没有佛寺。其中出现的神都属于傣族原始宗教的神。相敌对的两方的主要人物是海罕和俸改。海罕是天神英叭(原始宗教中最大的神)的儿子，俸改是英叭的侄儿。他们本来都住在天上，因为俸改挑逗了海罕的妻子婻崩，又调戏了另一天神桑洛的妻子娥宾，为此，相互争吵不休。英叭很生气，便把俸改、海罕、桑洛贬到人间。
俸改降生在勐景罕国王家里，三岁就继承了王位。他的铠甲、宝刀和飞马，都是从天上带下来的。长大以后，武艺高强，东征西讨，抢夺财富、大象和美女。已有妻妾300人，仍不满足，听说勐景哈国王海罕之妻婻崩美丽，他便变成一个斗鸡的人，去跟海罕斗鸡，运用法术得胜。继而，俸改又变成一只漂亮的马鹿，越过斗鸡场，向远处奔跑。海罕骑马追鹿。追到远处，马鹿突然神秘地失踪，海罕只好失望地返回宫廷，发现婻崩已不见了，才知中了俸改的调虎离山之计，心如刀绞，万分悲伤。从此海罕心灰意冷，很想独自进入森林了此一生。想来想去又不甘心，还是召集了文武官员商量，大家都愿为国王出力。
俸改怎么会知道海罕之妻貌美？原来海罕被贬人间以后的经历很曲折，他的生母是富家女奴，下河洗衣服时，见上游漂来一只果子，便拾起吃了，不料身怀海罕。婴儿一出生便会说话，母亲惧怕，把婴儿抛下竹楼。哪知婴儿不但未摔死，也未被踩死，而被一头牛含在嘴里。待放牛娃赶到旷野放牧时，牛便把婴儿吐出来，让他跟别人一同玩耍。海罕有超人的力量，谁都斗不过他，常常有人输给他饭团以充饥。海罕还善于爬树，常常爬到树梢上去睡觉。他这些怪异的行为，慢慢地传开了，附近的召贺罕宫廷不断派人前来察看究竟。大家怕他在树上呆着不安，想尽办法哄他下地，全无济于事，只有首领的 5973." >女儿婻崩来喊，他才下树，并老老实实跟她回宫。“海罕”之意为“金牛”。海罕长大后，和婻崩有了感情，首领召贺罕同意他们结亲。
结亲前，按惯例找来占卜师，命其卜吉凶，岂知卦象不尽人意，海罕怪罪占卜师，刺其双眼，使其毙命。占卜师死后，转世到勐俸(即俸改人间的出生地)，把婻崩之美告诉了俸改。俸改骑上飞马来寻找婻崩，用计与海罕斗鸡，在鸡场上把婻崩掠走。海罕为了夺回妻子，独自潜入勐俸，与那里的姑娘们调情以示报复。俸改派出300兵丁，将其围困，海罕虽杀死不少敌人，但宝刀被俸改施法后失灵变软，成为吸人血的蝴蝶。海罕变成一只蛤蚧，躲在婻崩的卧室，又被俸改杀死。海罕死后，婻崩化装为女奴，与另一女奴安佐将海罕的头偷运出勐俸。途中，当她们打开红绸时，海罕之首突然张嘴大笑，吓得她们措手不及，头落在地，变成了水井。婻崩、安佐很伤心，双双自尽。海罕与婻崩再度转世，结为夫妇。海罕当了勐景哈国王的继承人，婻崩再度被俸改所掠。
以上，用现代人的眼光去考察，既不合理，甚至有转世等迷信思想。但透过神秘的迷雾，可取其合理的因素，即反映了由原始社会末到奴隶社会的 8f6c." >转型期的婚姻形态的不稳定，战争的频繁，神话色彩的浓重等等。
海罕继王位时，天神曾派使者送他一面仙鼓，若有危难，敲响仙鼓，必能得助。海罕用鼓声惊动了天廷，天神的使者下凡，才知俸改不但抢了婻崩，几乎将所有的美女都占为己有。海罕对天使说：“过去我没有成仙的当初，为了生活做起了生意，买了300头公猪，路过勐景罕的时候，俸改抢走了全部公猪和我那只马肚般的银包。”海罕想报仇，又感到自己不如俸改强大。天神很同情他，本想派天兵参战，又怕俸改一急杀了婻崩，还不如用重金换回。两位天神使者与俸改交涉时，俸改态度横蛮，表示还要去进攻勐景哈。天神于是决定，先由海罕出兵，然后各路天兵支援。
桑洛下凡后也是国王，他的妻娥宾同样被俸改所掠。桑洛曾联合过101个国家进攻俸改，激战数年不分胜负，桑洛只好退兵。后来便与海罕组成联军。这样，双方便开始了一场长达七年之久的激战。
海罕调集了18万大军向俸改进攻，攻克了俸改的几个附属国，其余未被攻克的小国也打算投降。俸改对这些小国采取惩罚的办法，命令所有想议和的小国，交120头大象、120匹绸缎、120两金子、120个美女……这些负担令小国苦不堪言，不得不卖女儿，激起了各国的反抗情绪。有的备足了银两、象和酒，送给海罕，求海罕的军队不要经过他们那里。
海罕得力的大将叫冈晓，在勐景哈国的地位仅次于海罕，管辖10个地区，拥有10万头大象。海罕的占卜师叫双线，曾被冈晓惩治过，双线便投奔了俸改，受到重用。俸改有一头勇敢的坐象，他把这头象送给了双线，并派双线到海罕军中侦察，被冈晓捉住。双线花言巧语骗过了海罕，但没骗过冈晓。冈晓欲违背海罕的命令把双线斩首，海罕便要杀死冈晓，经过两员大将力保，才允许冈晓带罪立功。
冈晓在战斗中负重伤，仍然没有得到海罕的谅解。海罕见冈晓损兵折将，又要将他斩首。最后，命令他再次出战，如果不能取胜，便满门抄斩。
冈晓的弟弟冈庄是传令官，很为哥哥抱不平：“我亲爱的兄长，你如同一只笼中鸡，只等别人把酒下。你如同砧板上的一块肉，只等葱姜蒜入锅炒。想当初，你挑选的战象力大又勇敢，象牙粗壮亮光光，凶猛异常。可现在反被别人来刺伤……”冈晓听了弟弟的话，心想，海罕有那么多的头领，却无人愿当先锋；有那么多吃饭的人，可是只有他冈晓愿打头阵。于是，怒火中烧，出阵与双线交锋。勇猛地用矛刺中了双线的腮帮，继而砍下了对方的首级，大获全胜。从此，俸改处心积虑，必欲置冈晓于死地。
由于每次激战，冈晓必亲临战场指挥，亲自参加拼杀。一次战斗之后，他精疲力尽，倒头便睡，做了一些恶梦，醒来便有不祥的预感，非常悲伤地请求海罕在他死后，扶持他的儿子冈恒。俸改为了杀死冈晓，布置了3000武士包围他，并出重金收买他的首级。冈晓寡不敌众，壮烈牺牲。冈恒继承父志，经过猛烈的厮杀，才把冈晓的遗.体夺回来。进攻俸改的战役取胜以后，海罕向天神祈求，得仙丹将冈晓救活。海罕以更加疯狂的占有欲掠夺俸改的财富与美女。史诗如此地描绘了海罕兵丁冲进勐景罕城的情景：
俸改的军队越战人越少，
海罕的兵丁忙着抢大象。
有的被大象踩伤，
勇猛的武士骑在象身上，
把踩伤的兵丁来嘲笑，
笑声哭声传四方。
有的人俘大象二三头，
有的牵着俘虏一串。
弱小的兵丁眼巴巴，
看着别人把战利品抢。
边看边把眼泪揩，
自骂无能不像样。
连婻崩这样的美人也趁俸改兵溃而逃之机，抢占了大量金银。海罕见到她的时候，她正坐在金堆银堆上。俸改潜逃，海罕向冈恒下命令追拿，鼓励冈恒说，胜利者才能当官，勤奋的才能当王，有福气的才能坐大象，倾家荡产的臭名传千里。如果冈恒能活捉俸改，海罕便封他最宽广的土地，赐他大象，俸改那满堂满室的妻妾也任其挑选。把其中最美的女子送给冈恒当妻子。果然，海罕把女人与战象一块儿进行分配，把俸改的妻妾全当战利品奖给了部下。
这不仅再现了当时敌我双方残酷的杀害与抢占，即使同一方的士兵，相互之间也不讲人道，强者多占，强者视弱者为无能。这显示了私有观念对人们已有一种无可抗拒的诱惑力。通过战争实现财产的再分配，为私有制的建立创造条件。原始的一夫多妻并不受到真正的谴责，海罕一方面为婻崩被抢而伤心，另一方面又以分配女俘去鼓舞士气。连婻崩这样一位对海罕多情的女性，也对众将官说：“我要请求海罕王，挑选出最美丽的姑娘，送给你们做妻子。”这里所称的国王，实际仍属于军事民主制时期的首领，他们对下属有生杀予夺之权，可以发布命令，执行战利品的分配等等。可是他们不能一切都独断专行，如海罕出征，事先需征得大臣们的同意；俸改军事失利，他的大将可以当面指责他是由于平日不仁所致。又如俸改逃到姐姐那里，姐夫身为一国之王，但姐姐救不了他的命。因为宫廷内议论纷纷，有的同意俸改避难，有的害怕海罕打来，百姓们会遭殃。他姐姐只好痛哭流泪，眼睁睁看着弟弟被兵丁带出城。
史诗对俸改并不是完全批判和否定的，“俸改”便含有“厉害”或“威风”之意，肯定了他英勇善战，所向无敌，是真正的英雄。他被捆缚以后，姐姐曾劝他向海罕低头，求得海罕留他一命，为海罕当养马喂象的奴隶。哪知他并不打算用求饶的办法保留生命。他对海罕用的仍旧是挑战的口气：“我不怕杀也不怕砍，只求你杀我不要把脸伤，我的脸要留下来，留给婻崩亲个够。只求你砍我莫砍脖，脖子要留给娥宾搂。要砍只能砍脊背，那里跳蚤咬了就发痒，是手抓不到的地方。海罕啊，快快动手莫心慌！”他是被缢死的。好惨烈的景象！那高昂的格调，与傣族其它以华美著称的诗歌迥异。
这是傣族最具英雄时期特色的史诗，充满了对尚武精神的颂扬，表现的是傣族崛起之初的英雄主义，真实反映了私有制兴起之初战争的掠夺性，其性质与希腊荷马史诗 href='2087/im'>《伊利亚特》十分相似。尽管也表现了某种程度的正义性与非正义性，即海罕和桑洛最初都是受害者。以后，受害者反过来变本加厉地掠夺。真是彼此彼此。由于当时人们最崇拜的是勇敢和力量，因此史诗中没有后世作品中那种绝对的正面形象和绝对的反面形象。
第二节 《粘响》
“粘响”是一个地方的名称。这里，美丽富饶，国王的女儿西里罕，原是天神英叭之妻，后投胎人间当了公主。公主漂亮的名声传遍四方，许多国家的王子带上金银和礼品来求亲。国王很发愁，不知给哪家合适。王子们都失望而去。从此，喧闹的王宫变得非常冷清，人们不再来跟西里罕接近。公主只能永远孤独地呆在竹楼里。天上的月亮神苏里雅底知道公主非凡的美丽，变为一位潇洒的青年，从月宫飞到了公主的竹楼，弹响了公主的〔ding丁〕琴，惊醒了梦中的公主。从那以后，每天太阳一落，苏里雅底便下凡与西里罕幽会，天刚放亮，又飞回天上。时间已过去一年，宫女和卫兵都没有发现。但西里罕却发生了变化，脸色苍白，已有身孕。
国王觉得女儿的事太丢脸面，为了保住自己的名声，决定要杀死她。他命令卫士将公主砍成三段，把她的心喂鸡。老臣见公主还太年轻，不忍心让她死去，便向国王请求说：“不要为这点小事损害了国家的平静，不如把她放上竹筏，让江水把她送出国境。”于是国王把妻子和女儿都置于竹筏上，任其漂流。这一举动，惹得天怒人怨。王后与公主刚漂走，粘响即变得一片漆黑，乌云翻滚，雷声隆隆，风雨交加，熊熊的火光围绕着宫廷。国王好似发了疯似地乱钻，全身泡在粪水里，长满了蛆虫。这场灾难连续了七天，等到人们发现国王，他已奄奄一息。人们骂国王罪有应得。
竹筏漂到一片幽美的平坝停住了，母女俩被一野和尚帕拉西收留。西里罕生下一个男孩，取名叫苏令达。苏令达从帕拉西那里学会了各种本领。帕拉西还发现一棵麻模树，有各种不同的枝桠，不同枝桠结的果子，倘若被人吃了，有的会毒死人，有的会发生灾难，有的会使人变成猴子或老虎，但其中有一枝所结的果子吃了会使人变年轻，另一枝的果子会使人变得聪明和力大无穷。帕拉西就利用那树上的好果子，使苏令达变得英俊、有力而智慧，使王后和公主变得更美丽动人。
苏令达发现一个大湖，在那里洗过澡就不会生病。他希望多病的母亲到湖里洗过澡以后，能永远健康。岂料魔怪将公主从空中劫走。因天神搭救，西里罕周身发出烈火，烫得魔鬼不敢近身，她才从空中落到地上，脱离了险境。她在森林中徘徊了七天，得到一位猎人的搭救。人们把她当尊贵的客人。这消息传到当地的国王那里，国王强娶她为妻，并以最隆重的礼仪迎娶。哪知国王每次走近新娘时，就感到昏沉沉，心发颤，身发抖，再靠近，则有火烧身。国王为了顾全体面，禁止宫女传扬开去。
西里罕因思念儿子，郁闷不乐。在一次赶摆(集市)的时候，家乡的人见到了她，回去报告国王。她的父王便派人把她接回国。
苏令达在寻找母亲的过程中，结识了两个朋友，一个叫丢娥，善射；另一个叫捧玛，会法术咒语。国王派出去的使者在森林里发现了他们，把他们 5e26." >带到粘响。苏令达还结识了龙王，龙王为了帮助他尽快找到母亲，送给他一块宝石。这实际是一面奇特的望远镜，从那上面能看到他想看到的一切。他继承王位以后，外祖父为他举行了一次盛大的选美活动，然而没有一个姑娘令苏令达满意。他用宝石照到了一位远方的公主，叫景达南西，住在勐西丙。他找到一只会说话的雄鹦鹉，写了一封情书托它带到勐西丙去。
勐西丙的公主景达南西有一只雌鹦鹉。那天，它到花园去为公主采花，雄鹦鹉凑上前去，说明来意。公主从雌鹦鹉的禀报中得知苏令达倾心于她，急忙召见，并且写了回书。这封信全部是一道道难题，考考苏令达的智慧。苏令达的答复令她十分满意。从此，两人便传递着鹦鹉情书。这种情书在傣族民间有比较固定的格式，内容深奥隐晦，文字含蓄，一般用来考察对方的知识和智力。
苏令达与景达南西双方感情成熟以后，男方便派使臣带上丰厚的礼品去求亲。不料这次求亲很不顺利，遭到公主哥哥桑哈的反对。桑哈对使者说：“我们是高高的椰子树，你们怎么攀得上。”求亲的队伍只好暂退水边住下，准备用计抢走景达南西。他们用木头做成500只猴子，一念咒语，全部变成了活猴；他们又用木头搭成一间会飞的房子，等深夜来临，500只猴子坐在会飞的房子里到了公主的竹楼上，把公主连人带床搬上房子飞走了，竹楼里留下的是500只猴子。
桑哈见妹妹被劫走，不听别人的劝告，调集了大批人马，分几路向粘响出发。时经七个月，闹得损兵折将，未能攻克。桑哈又搬动了更多的兵马，分左、中、右三路，一直打到粘响的京城下，因为城的四周有大江环绕，水里又有各种可怕的凶猛动物，无法过江。桑哈想把粘响的人困死在城里。其实城里已经种了稻谷、青草和树木。这样相持了10年，粘响的人畜活得好好的。
桑哈发动新的进攻，被苏令达击败。桑哈的父亲劝他不要再打下去，他不仅不听，还将父王放逐到江中的竹筏上。经过几场大的战斗，桑哈手下的大将全部死光了，只剩下他一人，被苏令达所俘，掼在地上，地面突然炸裂，出现一个大洞将他掩埋了。苏令达带上礼物安抚勐西丙人民，同时治理勐西丙和粘响两块地方。
这一史诗的创作者是僧侣祜巴勐(和尚中较高职务的名称)。该祜巴勐在傣族古代神话传说的基础上，又接受了佛经文学的影响，写成这一长诗。然后回流于民间，世代传唱，便出现了不同的异文和手抄本。这是傣族中世纪知识分子和民间艺人共同的创造这一长诗，从开始到公主与他的儿子回到宫廷，王子继承外祖父的王位为止，已告一段落。这一部分内容曾以《苏文纳和她的儿子》为题，作为傣族民间叙事长诗，于1978年由云南人民出版社出版。后半部因王子选妻，粘响和西丙两个地方发生大战，此战很具英雄时期战争的特点。这后一部分未曾出版。《粘响》因与后面将介绍的《相勐》性质相同，故列为英雄史诗。本书参考原始资料与出版物，加以综合，并统一了人物译名。">。
第三节 《相勐》
主人公相勐是一个小国勐维扎的第三个王子。他的大哥继承了父亲的王位，他的二哥在战胜了魔鬼的考验之后，当了另一国勐巴坚达的国王。相勐不满足宫廷的生活，要求父王让他到老百姓中间去学做 4eba." >人的本领。他离开了狭小的宫廷，独自走进茫茫的森林，像一只金鹿那样欢快地游猎。一天在金湖边突然听到哭声，他一箭射开了严实的石门，原来是一位美丽的姑娘在里面哭泣。她叫婻西里总布，是邻邦强大的国家勐荷傣的公主。她的哥哥沙瓦里有征服101个国家的野心，利用比武招亲的办法，将公主许给了另一个强大的国家勐瓦蒂的王子貌舒莱为妻，以便缔结有姻亲关系的军事联盟。正当婻西里总布为自己命运而叹息的时候，突然一阵巨风，魔鬼将她摄走。幸得相勐的救助，魔鬼被射死。公主对相勐产生了爱慕之情。他们在湖畔欢舞、歌唱、互诉衷情。
公主说：
啊，森林里最勇敢的猎人，
你营救的妹妹不是天上的仙人，
她是池塘里最寂寞的一朵睡莲，
心上没有春天的脚迹，
耳边没有知己的歌声。
相勐说：
啊，桂冠上最明亮的明珠，
森林里最美丽的孔雀，
如果你真是一朵还没有主人的花，
相勐愿意为你一辈子浇水。
当相勐得知公主的哥哥已将他许给了貌舒莱以后，心里很不平静，打算把公主送回她的家乡以后，便悄悄地离开。但是公主的爱情非常坚贞，她说原来的婻西里总布已经死去，再生的她，是永远属于相勐的。
相勐为了老百姓不受战争的血洗，在进城之前，将武器埋藏在一棵树下，企图用仁义去感化沙瓦里。骄横的沙瓦里看不起这个小国的王子，以怨报德，反诬相勐是拐走妹妹的魔鬼，下令当晚将相勐处死。沙瓦里的暴行，受到四位看守城门的小官所抵制，他们找出不同的借口，拒绝给执刑的人开城门，拖延了处决的时间，使相勐得救，逃回了自己的家乡。
沙瓦里得知相勐已逃走，下令追击。这时，相勐的父王和老百姓都决心反击来犯的敌人，相勐仍然不主张用战争去解决。为了保护两国的老百姓，他先派使臣带上聘礼和书信到勐荷傣去求婚，却未成功。
孟荷傣的军师是巫师维罗哈，对沙瓦里不但不调解劝说，反而一味地煽动，使本来紧张的局面，大有战事一触即发之势。正义的勐.维扎，决定要制止沙瓦里的横蛮，联合了盟邦，在相勐的指挥下迎战。《相勐》用了较多的篇幅描绘战斗场面，参加的除了将士，还有受过训练的战象，从早上到黄昏，双方激烈地拼杀，相勐终于射死了貌舒莱，用计消灭了军师维罗哈，活捉了沙瓦里。
战事结束以后，沙瓦里因羞愤病死，相勐与公主结婚，并应勐荷傣老国王的请求，继承了王位，统一了森林中101个国家。101是傣族民间作品里常见的虚数，无非说明那是一个氏族部落林立、弱肉强食的时期，为确保安全，必须与邻近部落联盟，而亲属之间的联盟又更为牢固。《相勐》出现了两个对立的联盟，一方以沙瓦里为首，另一方以相勐为首。相勐作为理想的英雄，代表了傣族热爱和平的民族性格。其中有这样一句话：“让和平的百姓世代在桥梁上来来往往。”《相勐》很艺术地表现了这一主题。
根据傣文古籍《论傣族诗歌》所说，《相勐》产生在傣族历史上的绿叶信时代的后期。什么叫“绿叶信时代”，傣族流传一则传说：一位善良的青年，为了寻找幸福和光明，告别了未婚妻到远方去。未婚妻送他一只金鹦鹉作使者，往返传递他们刻在芭蕉叶上的情书。青年越走越远。芭蕉叶会干枯，他们终于中断了信息，互相思念着。后来，青年无意中在森林里发现小黑虫从贝叶上爬过的纹路，即使贝叶枯了纹路依然清晰，贝叶亦不碎裂。于是，青年受到启发，开始在贝叶上刻字，又恢复了他和未婚妻的联系。从那以后，青年男女都用贝叶来写情书。傣族历史上把这个时期称为用绿叶写信的时代。傣族学者认为这不是一种幻想，而是有很高的历史认识价值。从中，我们可以知道，那时傣族已有文字却没有理想的书写工具，贝叶的发现弥补了这一缺陷，对傣族文化的发展无疑具有重要的意义。绿叶信时代后期，据说傣族的诗歌便进入了最兴旺的“凤凰诗”时代。这时傣族地区的佛寺已很普遍。
将《相勐》与《厘俸》比较，显然这是两种反映不同社会形态的作品。《相勐》有明显的佛教思想的影响。《厘.俸》是粗犷壮阔的，而《相勐》是美妙的，其中有诗意与哲理的结合，大自然的芳香散发在字里行间。
第四节 《兰嘎西贺》
傣文古文献《论傣族诗歌内容的价值》曾提到傣族历史上的叙事长诗有三大王，其中第三大王便是《兰嘎西贺》。所谓几大王，也就是我们现在所说的几大代表作。一个民族所产生的最大最长的代表作，并不只是意味它的篇幅宏大，更重要的还是取决于作品是否反映了广阔的社会生活，同时取决于它的社会效果和本民族对它的喜爱程度。《兰嘎西贺》历经几个世纪，始终没有动摇它第三大王的地位。
这部史诗在我国傣族地区有大、小兰嘎之分，小《兰嘎》是大《兰嘎》的节缩本。这两种内容一致，只有简繁的区别。另有一种变体叫《兰嘎西双贺》(12头魔王)，在内容上有所不同。完整的本子有22章，傣文本达四万余行，汉译本约三万八千行。“兰戛”是地名，有说指古代的斯里兰卡，印度史诗中译为“楞伽”，傣文古译“勐兰嘎”。“西贺”的意思是十头王。傣文汉译则是“兰嘎国的十头王”。这一史诗以两个勐的争夺为主线。
诗史开篇描绘了兰嘎国的富饶美丽，可惜国王年老无子，只有一个女儿。而公主却不爱宫廷生活的喧嚣，独自躲入森林中修行。天王玛哈奉命下凡与公主幽会，吃了她所献的芒果，便赐给她三个儿子：一个是魔力强大的十头王奉玛加；一个是力大无穷的滚帕纳；再有一个是温文尔雅、聪明智慧的比亚沙。三兄弟长大后，老大十头王奉玛加继承了王位。由于他骄奢淫逸，专横跋扈，致使所治理的兰嘎国成了荒土一片。他用欺骗的手段娶了三个美女为妻，还不满足。一次他乘上飞车到很远很远的森林中去，在那里发现一位很美的叫西拉的姑娘正在修行，便上前去恣意调戏。西拉感到受了侮辱，愤而祷告天神降火自焚，并立志要报此仇。奉玛加下令，倘若西拉复活，立即给他送去。西拉转世重生，被鬼神带到十头王那里。十头王怕受报复，便把女婴放上竹筏随江水漂走，所幸竹筏未被水淹，一直漂到勐甘拉嘎，西拉被救，当了国王的公主，出脱得异常漂亮。
奉玛加的恶行，天怒人怨，众天神决定要惩罚他，派另一天神波提亚带领三个弟弟下凡转世，征服十头王。他们分别投胎于塔打腊达国国王的三个妃子。大王妃生长子朗玛；二王妃生双胞胎，分别叫腊嘎纳与沙达鲁嘎；三王妃生帕腊达。四兄弟之中以长兄朗玛的武艺高强，曾为野和尚帕拉西制服了作恶多端的大乌鸦。跟帕拉西学艺三年，成为文武兼备的青年王子。
西拉长大以后，因为求亲的人太多，只好比武取决。国王有一把神弓，谁能拉动神弓，谁便可以当西拉的丈夫。所有的王子都挽不动神弓，骄妄的奉玛加比众王子强一些，拉动了一半便再也无能为力，只有朗玛是唯一能拉开神弓的王子。他得到了举世无双的美丽的西拉的爱情。奉玛加十分嫉恨，立即发动了一场武力进犯，被朗玛击败。
朗玛在继承王位的问题上，因受到异母的挑拨，被放逐森林12年，他的妻子西拉和二弟腊嘎纳执意跟随。在茫茫的森林里，西拉被奉玛加发现，用计掠去。..
朗玛兄弟二人决心要救出西拉，苦于没有兵力。他们走到勐基沙，结识了猴王的弟弟嘎林。嘎林之妻被兄长霸占，自己又被流放，正需要帮助，便向朗玛兄弟倾诉了自己的遭遇。朗玛兄弟很同情嘎林，三人结为好朋友。朗玛伺机一箭射死了猴王，由嘎林当了猴国之王。猴国的大臣即神猴阿奴曼。朗玛借助猴国的兵力和阿奴曼的辅助，向兰嘎发动了一场声势浩大、历时数年的战争，消灭了十头王奉玛加，救回了西拉。他流放期已满，便返回故里，继承了王位。神猴阿奴曼当了朗玛的大臣。
由于地位的变化，朗玛性格也随之改变，对西拉再也不像往日那样温和。西拉被抢期间，一直忠于朗玛；但被救出以后，朗玛却对她的忠贞产生了怀疑。第一次，西拉用烈火烧身来证明自己的爱情纯洁无瑕。第二次朗藏书网玛因误会再次对西拉怀疑，并残忍地令腊嘎纳将怀孕的西拉杀害。善良的弟弟，以狗心代人心瞒过了朗玛，放走了嫂嫂。无罪的西拉再次在寂静的森林忍受着痛苦的煎熬，得到野和尚帕拉西的帮助，生下了儿子，取名罗玛。帕拉西施展魔法，给罗玛做了一个弟弟，取名相佤。兄弟二人，相貌一样，形影不离。他们在山野中成长为武艺高强的劳动者。一次，当他们进城卖瓜果时，为了反抗苛捐杂税，大闹京城。神通广大的阿奴曼出面阻止，被兄弟二人踢翻在地。从不失败的阿奴曼却败在两个少年娃娃手下，使朗玛既惊异，又震怒。经过一番周折，才知这兄弟二人原来是他自己的儿子。朗玛忏悔了自己的错误，接回西拉，重新团聚。
整部史诗，情节曲折，语言优美，小乘佛教色彩亦较浓。经常提到的“帕拉西”并非专有名称，而是早期传播小乘佛教的山野和尚的统称。他们在傣族传统民间作品中，经常是召之即来，挥之即去，大多数时候是救世主，偶然也受到批判和否定。不过在这部史诗中所有不同时期、不同场合出现的帕拉西，几乎是清一色的善者，他们与原始宗教的一些天神同时出现在同一作品中，这在民间是常有的现象，正说明它们不是一个时期，而是长时期的文化积累。
佛教从东南亚诸国传入我国傣族地区时，同时带来了文学与经书中有关罗摩的故事。罗摩是印度古代两大史诗之一《罗摩衍那》的主人公。傣族歌手根据经书中的故事，再创作为《兰嘎西贺》，所以主要人物名字的译音相近，基本内容大体一致，然而并不是原作简单的翻版。《兰嘎西贺》保留了傣族的泥土气息，其中所反映的生活内容、场景、心理素质，与印度史诗大异其趣。这部史诗作为傣、印文化交流的结晶，正是中、印两国自古以来友好交往的见证。
第一节 赫哲族“伊玛堪”英雄复仇故事
赫哲族是我国人口最少的民族，长期居住在我国东北边界线上的黑龙江、松花江下游和乌苏里江流域的一块三角地带，是我国北方唯一以捕鱼为主要生产，同时使用狗拉雪橇的民族。.９９ｌｉｂ?t>因为在历史上长期穿鱼皮衣并使用犬，曾被称为“鱼皮部”和“使犬部”。他们有一种以唱为主，以说为辅的口头文学形式，叫“伊玛堪”，有的是歌颂英雄复仇的事迹，配以专门的曲调，有苍劲、悲壮的“老翁腔”；有的是说唱一般的传说故事，其中包括爱情传说在内，根据不同内容，配以欢乐调、悲调、叙述调等。这是群众劳动之余的娱乐活动，没有职业艺人。“伊玛堪”中的英雄复仇故事具有雏型英雄史诗的特点，可列为这类作品的范畴。自本世纪80年代始，已发掘20多篇，最具代表性的有《安徒莫日根》、《满斗莫日根》、《香叟莫日根》、《阿格弟莫日根》等。赫语“莫日根”即英雄之意。
《安徒莫日根》说，安徒从小是孤儿，他的父母都被敌人抓去当奴隶，他在劳动中锻炼得很聪明能干。一天，恰在江边碰到了表哥和表妹的船，他便告别了家祖，随船出去找自己的父母。
他们来到一座城堡，这里的老城主有一位漂亮的女儿，正比武招亲，条件是要从南方树洞里逮来雕，从东南水上捕来金鲑鱼，从西南山坡上猎来鹿。别的英雄都一去不回，只有安徒达到了 76ee." >目的，而且沿途还结识了一些英雄。他被招为城主的女婿。
不料，在婚礼的宴席上，当安徒依次给客人敬酒时，却有一位叫奇布求的武士，故意刁难。安徒三次给他敬酒，他三次都装作没有接住，把杯子掉在地上。安徒觉得受了侮辱，要求与对方比武。在比武的过程中，奇布求的妻子变成神鹰，对奇布求说：“你何必费这么大的劲，请往旁边躲一下，我给他一点厉害看看，让他知道我们是不好惹的。”说毕，猛力俯冲而下，直奔安徒。安徒叉开两腿，双脚使劲插入土中，土没膝盖，他又抬起一脚，把地皮掀开，土块四溅，从脚后也飞起一只神鹰。这只神鹰是安徒表妹所变，勇猛异常，将奇布求夫妇当场摔死。从此，安徒的名声大振。
安徒没有藏书网跟城主的女儿结婚，他把姑娘让给了自己的表哥。他表哥便在这座城堡当了继承人。安徒自己出发继续寻找父母，要为父母复仇。
安徒来到一个村子，这村子本来属奇布求管辖，现在都向安徒降服。安徒的表妹及他们一行人，抓住了奇布求的妹妹奇布钦，命她嫁给安徒。安徒很乐意地娶了第一个妻。
结婚以后，安徒又出发了，在一座山坡的小房子里，遇到一位叫莫尼内的姑娘。两人一见钟情。安徒向她求婚，她便成为安徒的第二个妻。他又向前走，路上征服了两兄弟，娶了他们的妹妹胡沙，这是他的第三个妻。
安徒还没有找到父母，再走，遇到七兄弟，与七兄弟比武。七兄弟声称不愿意以多胜少欺侮一个外乡人。他们提出与他赛跑，先跑到相距百里的南边那棵金树下，然后返回，谁先到达江北的滩地，谁就是胜利者，安徒若不能胜就别想通过，能胜就放他走。安徒跑不过七兄弟，他的第二位妻莫尼内立即化为神鹰，给他送来一块手帕，告诉他，把手帕摇几下，就可以起飞。安徒靠这手帕，首先到达规定的地点，在那里等了许久，还未见七兄弟到来，有些不耐烦，便把手帕放在岸上的一个土台子上，顺着小路往前走去。前面的小房子里有个姑娘，脸上半红半白。她殷勤地招待了客人，出去看了一下，便伤心地大哭起来。原来她是七兄弟的妹妹，名叫忙金。她的七个哥哥跑回来，看到土台上放射出金光，慌忙趴在地下磕头，没想到头都埋在地里出不来了。安徒回到那里，拿走了手帕，金光消失，七兄弟的头也就拔出来了。从此，七兄弟都成了安徒的好朋友，愿意帮他的忙，还把妹妹忙金许配给安徒，成为安徒的第四个妻。
安徒又往前走，走了三天，看见一群女人抬着轿子来迎接他，还有很多吃的东西。安徒没有喝她们的酒，也没有抽她们的烟，因为走累了，便坐了她们的轿。女人们把轿上了锁，拴上大石头，扔进了江里。幸得第三妻胡沙相救。她变为神鹰俯冲而下，抓住轿顶，从水里往上吊，正在为难的时候，安徒的其余几个妻子也都变成神鹰来搭救，仍吊不上来。突然从远处飞来一只小鹰，这是安徒未见过面的13岁的妹妹所变，她是父母沦为奴隶以后出生的。几只神鹰同时出力，才把轿子摔碎，救出了安徒。这次战斗，妻子们俘虏了一个叫木秋的姑娘，作了安徒的第五个妻。
安徒一路上娶了八个妻。加上他的表妹和妹妹，都能变神鹰相助。还有他沿途结识的兄弟朋友们。在大家的帮藏书网
助下，终于找到了父母，报了仇，回到故乡，重建家园。
“伊玛堪”其它英雄复仇故事的框架大同小异，英雄一般都是孤儿，父母或被敌人打死，或被敌人掠去为奴。英雄长大以后，智勇超凡，外出报仇。沿途因比武得胜，获数名妻子与众弟兄朋友。凡是妇女都有神鹰的化身。最终英雄凯旋而归。人名、情节、细节、简繁有不同。故不多加介绍。
这类雏型英雄史诗，显然没有三大史诗那种宏大的气魄，也缺乏那种强烈的艺术感染力。它们反映了人类社会早期的一夫多妻制，从题材、主题、人物形象都没有超越类型化。
这种史诗所表现的一夫多妻，同封建社会和资本主义社会不完全相同，带有原始社会父权制兴起之初的特点，女性并不完全依赖男性，甚至还给男性许多帮助。他们的婚姻关系很不稳定，有的作品曾提到，英雄的妻子自己完全有权决定是回娘家还是留在丈夫家，丈夫必须尊重她的选择。说明较之真正的阶级社会，她们有更多的自由。作品里任何一位英雄，几乎都不能缺 5c11." >少女性的帮助。她们个个都能隐身、变形，神鹰则是她们普遍的化身。这些女性，实际是女萨满(女巫)的艺术化，鹰，正是北方一些少数民族曾经普遍崇拜的对象。在信仰萨满教的民族之中，便流传过女萨满是鹰所变，或女萨满与鹰能互变的神话。可见在他们的原始思维中，鹰与女萨满等同；神鹰是保护神，保护神一现形帮助英雄，英雄自然每战必胜。
在有的同类作品中，女性还能起死回生，驾云上天，这同样充满了萨满教的宗教幻想。在现实生活中，女萨满也充当巫医的角色。
此类作品反映了女性在失去经济大权之后，被迫委身于男性，与此同时，她们又何等顽强地企图在宗教领域保留自己的权威地位，希望在战斗中与男性平分秋色，继续成为氏族部落不可缺少的支柱，并独霸神坛。
“伊玛堪”英雄复仇故事不在于它们有多高的艺术性，而在于它们基本上没有经过文人的润饰和修改。因此，有比较可靠的科学价值。
第二节 鄂伦春族“摩苏昆”英雄复仇故事
鄂伦春族居住在我国东北的大、小兴安岭。解放前，还保留原始公社的残余，实行共同劳动、平均分配的制度。“鄂伦春”是自称，有两种解释，一种是使用驯鹿的人，另一种是“山岭上的人”。有自己的语言，没有文字，男女都精骑善射，以狩猎为主要生活来源，信仰萨满教，崇拜祖先。本世纪80年代，在黑龙江省小兴安岭北麓沾河流域的逊克县新鄂乡，发现了一种类似于赫哲族“伊玛堪”的说唱文学，叫“摩苏昆”。民间用这种形式，可以表现各种不同的内容，有征服自然的、征服魔王的、表现坚贞爱情的等等。
关于“摩苏昆”的来历，没有文字记载，民间却流传着一个极其悲哀的故事：一个死去亲生父母的少女，受尽嫂嫂的虐待，虽然有相知的情人，但婚姻不能自主，终于被卖到远隔重山的地方当续弦(男子丧妻以后再娶)去了。她的丈夫像奴役第一个妻子似的奴役她，才16岁，就结束了生命。她的情人在她的坟头悲痛欲绝，忽听到耳边响起了如泣如诉的哀歌。他走到哪里，歌声就伴随到哪里，永不停息。天长日久，猎人们称这是“摩苏昆”。鄂伦春族称杰出猎手叫“莫日根”。他们之中流传的著名“摩苏昆”英雄复仇故事是长篇作品《英雄格帕欠》。
格帕欠是猎人和鱼精的儿子，幼年，父母被魔鬼犸猊〔mani马泥〕掠去。他神奇地迅速长大成人，得神鸟之助，获能飞的宝马和一套华美的穿戴。沿途出征，经受了各种考验，通过比武，赢得了其他部落许多英雄的信赖和支持，连续攻克了山怪、林怪、旋风王、冰雹王、雪王、雨王、狼王、熊王、虎王、蟒蛇王所设的关卡，继续朝东北方向奔腾。
宝马驮着格帕欠来到海边，海岸奇岩怪石林立，青烟浓雾在险山峻岭弥漫，蓝黑色的海水，冒着白沫。格帕欠骑马钻进了青烟浓雾之中，撩开雾往前看，见半山腰有块大石头砌的平台，还有很多山洞，四周围着圆木栅栏。院子里有三道大门。第一道大门旁贴边儿站着一个老头，身穿破袍，瘦弱不堪，蓬头乱发，面无血色，那就是格帕欠的阿爸。第二道大门旁贴边儿站着一个女人，也是披头散发，满脸凄怆，那就是他的母亲。格帕欠难受得泣不成声，但尖头圆木杆的栅栏挡住了去 8def." >路，他拼命地呼唤，他的父母连向前迈一步都迈不动，原来他们的一只手已被铁钉子钉在门框上了。
格帕欠在大门外叫阵，要喊出犸猊作战。犸猊一出现，整个身躯把大石台子全占满了。格帕欠每次都能射中犸猊的头部，但每次都被碰回来。双方对阵了三天三夜，犸猊一边死伤了不少小犸猊。犸猊手下还有一种很厉害的妖鹰，很有威力，但终被格帕欠的宝马所战胜。
当双方正在僵持的时候，格帕欠一路上所结盟的那些兄弟们全都赶到了，共有106名好汉，其中还有一位老猎人的姑娘。恰逢格帕欠被犸猊摔得昏死过去，姑娘精心照料，使他清醒过来。
犸猊有一种异常的本领，他的头被砍掉还能长出来。一次，他的脖子被格帕欠所砍，过一小会儿，从伤口处又伸出了一个巨头，这使格帕欠觉得很为难，知道要治服犸猊，必须先找到他的灵魂。宝马踏遍险山峻岭，终于在靠近天边的山涧，发现了一片树林，林中有三棵很大的树，树的顶尖藏着一个窝，窝里有九颗巨卵，那就是犸猊的灵魂。那里由妖鹰和三条带毒液的三角巨蛇守着。格帕欠和宝马先除掉了妖鹰，然后射死了三条巨蛇，取走了九颗巨卵。这卵早摔晚摔都不行，只能在犸猊将死未死的时候摔出去，犸猊便彻底完蛋。
犸猊虽死，格帕欠的父母还得不到解放。因为犸猊的第九个老婆快要临产，生下的小犸猊将更凶狠，任何力量都消灭不了他，只能在他未出母腹之前便除掉。
格帕欠甩掉了犸猊八个老婆的纠缠，把她们杀的杀，砍的砍，全都处置完毕，又把第九个女妖从头到脚劈为两半，没想到“蹭”地从她肚子里蹦出来一个小犸猊。幸好他是蹦出来而不是生下来的，否则格帕欠将前功尽弃，白累一场，甚至会被小犸猊所杀害。
小犸猊最初只是很小的个头，越打越长个，原先是招架，后来便改为进攻，显然格帕欠不能力敌。宝马把疲劳的主人送到河边草地，让他在那里熟睡，然后它飞走了。原来在河边的一棵落叶松上，有个窝，里边装着小犸猊的灵魂，由一大妖鹰看守。趁妖鹰睡着的时候，宝马把窝里的七把铁锉掏出、折断。小犸猊立即在地上打滚，被格帕欠射死了。
正当人们欢庆胜利的时候，不料河水波涛滚滚，水柱冲天，洪水即将到来。宝马告诉主人，这是小犸猊的妖法作怪，只有让它下水去与犸猊搏斗，才能免除人间的灾难。说完，泪如泉涌。它呜咽了一小会儿，便抖起银鬃，竖起长尾，扎进了波涛之中。三天以后，风平浪静，宝马漂浮水面，满身创伤。
格帕欠既是自然暴力的征服者，也是为氏族部落复仇的英雄，他的英雄品格比较完整，已相当接近一般英雄史诗的主人公。这一史诗洋溢着对男性英雄的崇拜，而这些英雄又都是现实生活中的猎人。狩猎的生产工具主要是马和弓箭，因此马与箭在作品里有特殊的地位。尤其是马，因为是有生命的，完全人格化。宝马忠于主人，它的死非常壮烈。
以狩猎为主的鄂伦春族，对鹰的态度，不同于以渔业为主的赫哲族。因为日常大鹰成为猎户的大灾难，在林区便是如此，所以“摩苏昆”的鹰无一例外都是妖鹰。猎人射鹰练就了高超的本领，神箭手甚至能一箭射下一连串的鹰，所以妖鹰必败于英雄。
格帕欠不像“伊玛堪”的英雄是徒手搏斗。他不但有锐箭，还有盟兄弟们送他的各种精良的金属武器。史诗中有战争场面，出阵助战的有一百多人，已初具部落之战的规模与气魄。
“摩苏昆”英雄复仇故事较之“伊玛堪”英雄复仇故事向前推进了一步。从观念形态分析，反映的是典型的父权制社会，没有阶级压迫，抵御外族的侵略成为全氏族的义务。谁能在复仇战斗中取胜，谁便是最受崇拜的英雄。
鄂伦春族解放前所信仰的萨满教，在作品中突出的反映是灵魂观念、灵魂独立存在、相互转化等。因此多次出现过灵魂寄于他物之说，把延续生命的希望寄托在灵魂独立的信仰上。这是一种很原始的思维，属于原始宗教幻想。今天，我们当然不会相信灵魂的独立存在，但不妨作为一种艺术手法看待。它的美是质朴的，反映了原始初民的审美理想。
第三节 纳西族《黑白之战》
纳西族主要聚居在云南西北部，即青藏高原的南端，历史上主要信仰东巴教，喇嘛教亦有影响。此外，还有信仰一般佛教和道教的。东巴教保留了较多原始巫教的残余，与藏族本教有渊源关系，信仰多神，没有寺庙，没有系统的教义，没有统一的组织和教主，有东巴经，全部用象形文字写成。东巴经保存了纳西族独特的东巴文化，东巴教对纳西族传统文化影响甚深。《黑白之战》是东巴经记载的诗体文学之一；又是一篇英雄史诗，同时以散文的形式在民间口头流传。东巴文学既不是纯粹的民间文学，也不同于后世的作家文学，类似于从口头到书面过渡的一种文学。《黑白之战》为五言体，整理本约1800多行。它的主干描绘了两个部落之间一场惊心动魄的战争，也穿插了一个动人的爱情故事。
东、西两部落，以神山为界，东部落受日月光华，昼夜明亮；西部落黑天黑地，不知世间还有日月。岂料东主的银鼠因打洞把方向弄偏了，通向了西部黑界，从洞口漏过去的光惊动西部落的术主，才知东边还有发光的太阳和月亮。东、西两部落早先便有过战争，那是为了争夺一棵神树。那树在海的中心，树苗又细又软，上面长成12枝，枝上长出了光亮如绸缎的叶子，开的是金银花，结的是珍珠果。东部落的东主和西部落的术主，为它曾大动干戈。
现在，东部落的亮光使术主羡慕得很，决心到西部落去偷来。术主派黑猪把洞口拱大，还派人把东边的太阳、月亮窃走，用黑链子拴上。东主发现光明被偷，派金蛙与银鼠到西边去侦察。金蛙放风，银鼠咬断了拴太阳的黑铁链和拴月亮的黑铜链。银鼠扛月亮，金蛙驮太阳，送回东主。东主吟三遍咒语，把日、月固定在那里，谁也偷不走。
东主的儿子阿璐是个好男儿，被父亲派去守边界；术主的儿子安森米委聪明伶俐，被派到边界观察东界的动静。安森米委用计与阿璐交上了朋友，约阿璐到西边去作客。阿璐忠于友情，不顾父母的反对，应约前往。术主为了迷住阿璐，赠以重金。安森米委趁阿璐睡熟的时候，跑到东界去偷光。不幸被发现而丧身。术主为子报仇，调集兵将去灭东族。于是，东部落面临大难，“股股黑卷风，刮到边界来。刮垮白的树，刮垮白的房”。东主命阿璐为镇海大将军，把术主的鬼兵兽将打得大败而回。
术主有个18岁的女儿，叫格拉茨姆，艳丽媚人。术主决心用女儿作诱饵，引阿璐上钩。而格拉茨姆的心却很纯洁，她不愿当两面人，只是不能违背父母的命令，只好驾起黑云，朝白海急飞。阿璐站在海滨，忽然发现术兵逃得无影无踪，随着黑云的降落，却在眼前出现了一位美人。阿璐怕上敌人的当，像只小水獭〔ta塔〕，潜入了水底。格拉茨姆发出了柔婉的呼唤声，在海面回荡良久，仍不见阿璐露脸，便在海边戏水、唱歌。阿璐变白鹰在前，格拉茨姆则变黑鹰紧追；阿璐变白虎，格拉茨姆变黑虎紧随。双虎翻山穿林，从早上玩到天黑。阿璐变白牦牛，格拉茨姆变黑牦牛，黑牛偎白牛，在山谷玩了三天。
阿璐终于被格拉茨姆引到了黑白交界的地方，遭到术主的围困：“脚上打铁镣，手上戴铁铐，茨姆发苦笑，阿璐怒火烧。”
东部落因为失去主将，兵败如山倒。阿璐的父亲躲上天宫，母亲不愿逃回娘家龙宫，被俘。
但术主却无法掌握摘取日、月的秘诀。为此，他又要格拉茨姆假出嫁，好从阿璐那里探取秘密。哪知父亲嫁女儿是假，女儿爱阿璐却是真的。他们终于生了一双儿子，取名罗池和罗沙。阿璐仍是宁死不屈。哥儿俩长大以后，从父亲阿璐的歌声中，得知了自己的身世。看守劝术主尽快果断行动，杀死阿璐，免留后患。格拉茨姆听到这个消息以后，夺剑自刎，当众表露了真情。
东主从天宫回到了破败的家园。罗池和罗沙见父母都已死去，没有依靠，偷着跑到了东界。见到祖父，报告了消息。东主决定重整兵将，决一死战。结果大破术主。“割下术主的>头，雕成记功碑；取下术主的骨，镂成号角吹。”东部落把西部落的兵将斩尽杀绝。
从此，太阳、月亮永远只照东部落。据说，东部落相沿不衰，形成了纳西..族。
东部落的胜利，一方面是因哀兵必胜，另一方面传说是因为得到了优玛天神的帮助。“优玛”是东巴教的一种护法神，不是单个的神名，而是神族的共名。他们来自一个神蛋，经过诸多神性动物孵抱而生，并受日月之精华，似人非人，是纳西族先民所理想的一种生.９9ｌｉb.命结晶体。这篇作品同时又是东巴(东巴教祭师)在祭祖时奉献的英雄歌。
第一节 古代民族的历史画卷
每一部英雄史诗几乎都是一个民族形象化的历史。有学者经过研究认为，《玛纳斯》第一部的迁徙路线，和历史上柯尔克孜族的迁徙路线大体上是一致的。从玛纳斯与各部落首领的关系看，他这个君王显然不同于阶级社会的国王，他的盟友内七汗跟他有亲缘关系，联盟比较牢固，另有外七汗就不那么听从他的，当他强大时才不得不投靠。他们开会经常坐成特定的牛角形。玛纳斯不能独断专行，具有原始社会末转形期的特点。
又如蒙古族社会是否经过奴隶制，历来为中外史学家所关注。从《江格尔》所反映的社会状况的特点分析，反映了蒙古族在历史上可能经过奴隶制社会。宝木巴地方的主人江格尔的宫殿极为庄严雄伟，其中，除了那些夸张的形容，有些是有现实生活根据的。史诗说：“北墙上裱糊斑鹿皮”，“南墙上裱糊梅花鹿皮”，墙壁上镶嵌着珍珠宝石，集中几千名工匠。说明除了大奴隶主，一般牧民甚至头人，都不可能有如此华贵的宫帐，也不可能如此兴师动众。
从另一个奴隶主阿拉谭策吉坐骑的马具，便能看出当时物质文明所达到的水平，“马背上铺上精美的毡片，再铺洁白鞍垫。鞍垫上〔gou勾〕好巨大黄木鞍，那木鞍形如高山。”
洪古尔夫人格莲金娜，出嫁时向父亲索取一年的幼畜作陪嫁，以牲畜的头数来形容一个英雄的富有，《江格尔》随处皆是。有的英雄把奴隶与牲畜视为等同，起到物换物的价值作用。江格尔夫人阿盖的金耳环“价值700匹骏马”，她的长袍“价值57匹骏马”；江格尔的一幅腰带，“价值70匹骏马”，一块手帕，“价值一万户奴隶”。
江格尔宫殿里的宴会，坐次有严格的顺序。宫中被驱使的奴隶，有剪裁绣花的，有下夜打更的，有侍膳者，有工匠、有马夫。奴隶社会的经济形态和物质文化，《江格尔》保存了难得的标本。后世任何专业文人都不可能写得如此真实，因为他们已不可能有那种生活体验。
《格萨尔》的基本故事情节(不包括流传过程中加的内容)与《江格尔》以牲畜和奴隶为财富的标志显然不同。格萨尔的岭国，牧场(领地、土地)比牲口更为重要。格萨尔登基以后，首次出征，把国家托付给大王妃珠牡，特别提到要珠牡管理好他的牧场：“左右和中间大山谷，上下都是好牧场，水草丰茂吃不尽，可放骡马和牛羊……交付时当然全交付，收回时也要全数收。”bbr>(分章本)格萨尔所具有的土地观念，带有封建社会初期领主制的烙印。《霍岭大战》部所描绘的寺庙建筑和手工艺品，以及珠牡的穿戴装饰，已接近西藏中世纪的佛教艺术和中世纪的物质水平，工匠技艺也很发达。
第二节 婚姻习俗与妇女的命运
不同的民族，不同的社会发展阶段都有不同的习俗，其中婚姻礼俗占很重要的位置。世界各民族的婚俗，都与该民族的社会生活和家庭形式相适应，突出表现了一个民族的心理。婚姻与宗教信仰及其他各种风俗都有密切的关系。对家庭婚姻史的研究，是文化史的重要组成部分。
中国史诗表现了多种形式的婚俗制，如血缘婚、掠夺婚、指腹婚、共妻婚、多妻婚、专偶婚……这些历史上形成的婚姻习俗，无不带有不同程度的旧的传统观念，有的甚至非常野蛮。了解这些，并不是为了好奇，而是为了知道，人类文化每前进一步都有过艰苦的历程。今日为了建设新的精神文明，移风易俗，也是一项很艰巨的任务。英雄史诗普遍反映了多妻婚和掠夺婚，这都是历史的产物。
英雄多妻，正意味着母权被推翻以后，男性处于主宰的地位。格萨尔有十几个王妃，大王妃珠牡是他赛马的酬劳，三王妃阿达拉毛是他征魔取胜以后所纳。江格尔的夫人阿盖的父亲和她的未婚夫，被江格尔征服以后，阿盖则是江格尔的战利品。可是没过多久，江格尔突然离开了她出去漫游，与另外的美女一见倾心，生了儿子。当江格尔听说宝木巴有难，江格尔对儿子留下的话，最能反映当时的妇女观。他说：“把你的母亲，送到她的娘家。儿子是父亲的骨血。你大了去宝木巴天堂，要牢牢记住，宝木巴是你的故乡，江格尔是你的父亲。”他丢弃一个妻子，简直比扔掉一样东西还容易。果然，儿子长大以后，完全按照父亲的话行事。玛纳斯在娶夫人卡妮凯之前，已经收了两个美女。这些英雄的妻子们，互相之间为争宠而勾心斗角。她们从来不敢对丈夫有任何非议，必须绝对地忠诚，为了保持自己的地位，只能不择手段地排斥打击同性。
玛纳斯的两个美人不断地说卡妮凯的坏话，致使卡妮凯两次被遗弃。格萨尔二妃梅萨和三妃阿达拉毛，为了怕珠牡分享格萨尔的爱，给他不断地灌健忘酒，致使岭国生灵涂炭。这都说明女性对男性的依赖。但父权制的确立对母权制而言又确确实实是进步，这种进步，事实上是以女性的牺牲为代价。“任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压迫而实现的。”
抢婚是用一种强制手段占有女性。最早的抢婚出现于蒙昧期与野蛮期的交替阶段，没有阶级性。那时，因为有灭女婴的习俗，对偶婚的出现，为了解决男多女少的矛盾，男子采取了抢婚的办法。继而，人类社会因为母家把女儿当劳动力，女儿出嫁便失去了劳动力，必须要男方付出一笔聘金，由此出现了买卖婚姻。有的男方拿不出那么多财礼，也只好抢夺成婚。到阶级社会，妇女完全成为父母出卖的商品，抢婚已是对买卖婚姻的抗拒。抢婚一旦被统治阶级利用，男性对女性的奴役和阶级的对立则几乎是同时发生的。英雄史诗反映的是氏族贵族或奴隶主，或封建领主对妇女的掠夺和占有。格萨尔的二妃梅萨被魔国国王所掠，他的大王妃珠牡被霍尔国国王所抢，他自己又曾进攻门国，把门国的公主抢去当超同的儿媳。江格尔与洪古尔几乎都有抢婚史，洪古尔抢婚不成，把被抢的姑娘及姑娘的新郎腰斩了。即使那种各式各样将女俘为妻的婚配，其实都是抢婚的变种。读者可以通过这些看到从原始社会末到封建社会初期，妇女社会地位的变化，这些正是研究女性人类学的可贵资料。
第三节 对宗教的虔诚与背叛
人类最初没有宗教信仰。宗教的起源归根结底在于生产力水平的低下，人还在相当程度上要受自然力的支配，原始宗教是原始人对自然软弱无力的表现。最早的宗教形式是出现于氏族社会的图腾崇拜。原始宗教另一种形式是巫术，或叫魔术。巫术有两重性，既是某种信念或信仰，又是一种行为模式，人们深信通过巫术可以达到现实生活中难以达到的目的。图腾bbr>崇拜早于巫术。
英雄史诗有各种不同的宗教信仰、宗教仪式，以及从巫术衍变而成的人的变形、精灵的变形。特别是作战时，双方总是企图使用魔术取胜等等。可以说，任何一部英雄史诗，都与创作它的民族的宗教文化有千丝万缕的联系。有的英雄史诗，同时混杂了原始宗教与人为宗教。
《格萨尔》的基本故事情节的主要宗教倾向是西藏早期的佛教密宗。主人公与他的家族，不但有相应的神佛的身份，其中主要英雄亦奉行密宗修法。但这一史诗同时又保留了很多本教神和本教的祭礼仪式。每次作战之前，或有什么重大的事件，便派专人到山上去“煨桑”，即烧柴冒烟，祷告神灵。这便是本教的仪式。我国北部发现英雄史诗的民族，所信的萨满教在史诗里无处不在。无论是本教还是萨满教都有灵魂不灭的观念，原始民族认为越是有本领的英雄越不容易死。就因为他的命根子寄魂物比普通>人的多，越是重要的寄魂物，隐藏得越严密。这一原始思维随着社会的发展变为一种幻想性的艺术手法。那些充满浪漫精神的民间传说及古典名著中借尸还魂的情节，可以一直追溯到原始思维的灵魂不灭观念。说明人类文化的传承和延续，非常曲折有趣。
《玛纳斯》有为数众多的萨满、占卜师和魔法师。玛纳斯的母亲绮依尔迪在林中向神祈祷才怀了孕，其实是女性的野合，而萨满教99lｉｂ?却认为是森林神的保佑，这是对植物的崇拜。玛纳斯的义弟阿里曼别特就是很有神力的魔法师，第六次出征时，史诗大肆渲染了阿里曼别特的神奇魔法。
被佛教文化渗透的英雄史诗，普遍有共同的模式，情节结构大体上由人间苦难、天神下凡、英雄业绩、返回天界所组成。傣族英雄史诗中还出现一类独特的形象，即帕拉西(野和尚)，也就是小乘佛教在傣族地区最初的传播者，大部分受到赞美，个别是被批判者。他们有本领，近于半神。英雄幼年落难，得到帕拉西的抚育教养。有了帕拉西出现，一切逢凶化吉，就像民间故事中的神仙差不多。帕拉西这一神、人之间的媒介，随着小乘佛教在傣族地区取代原始宗教，简直闯进了傣家生活的各个角落。其实，他们被傣族人民所养活，佛教文化却宣扬帕拉西恩赐给人们一切。
可是所有的英雄史诗普遍存在一个有趣的现象，即英雄们勇于向一切邪恶作斗争，或者是为了所 5728." >在集体的利益，不惜代价地使用暴力。这与任何宗教精神是背离的。就实质言，宗教是感化人向现实妥协，或者求得在神灵的帮助下改变现状。而英雄史诗的创作者们，并不满足于唱赞神诗，他们更热衷于歌颂用暴力来取得一切。他们无意之中背叛了这样那样的宗教束缚，满怀热情地渴望以自己的力量来改变现实，推动历史前进！他们所实践的，并不一定真正意识到了。而我们用现代思维去考察，是这么清楚地认识到英雄史诗的价值。.９9lib?
这一划时代的古典形式，多么有助于现代人认识人类自己，认识过去。
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《格萨尔》舞剧剧照：珠 7261." >牡与即将出征魔国的格萨尔告别
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柯尔克孜族老艺人演唱《玛纳斯》
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傣族《粘响》：粘响地方的公主西里罕与月亮神苏里雅底幽会
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