哪些事情无需考虑，与哪些事情需要考虑是同等重要的。
我们的生活是我们的思想之结果，也就是说我们的生活是由我们的思想而产生。假如一个人的言行出自邪恶的思想，苦恼便不断跟随着他，如同牛车随时跟在牛身后一样。
我们的生活是我们的思想之结果，我们心中怎样想便产生怎样的生活。假如一个人的言行出自善良的思想，喜悦便如同自己的影子般随时跟.9９ｌｉb.在他身后。
人并不因生活状态如何而有所改变；人民的幸福并不因给他们更多物质上的满足或报酬而增进；是心灵创造了肉体；只有思想能为我们建立最适合自己的生活。
我们习惯性的思想在我们脑子里给予一切我们所接触的事物一层特别的装饰，这是一种虚伪的思想——这将扭曲自然中所存在的最高真理。
由我们习惯性的思想所制造出来的周围气氛，对我们每个人都形成了某种比我们所居住房子更坚硬的东西；那也可以说就如.９9lｉｂ?同蜗牛随时随地带着走的壳一样。
让我们来看看奴隶如何渴望过有意义的生活吧。首先，他希望从束缚中被解放，他认为不这样的话自由与幸福都无法得到。他会说：“只要我获得自由，我便立刻成为一个非常幸福的人；我bbr>９９lｉｂ?无需再奉承主人或服侍主人，从此我和主人可以站在平等的地位谈话；我不必得到主人的允许就可以随便到任何地方去。”
但是无论挣脱了束缚与否，他立刻会去寻找另一个可供他吃住的人，因为原来的主人已经不再养他；为了寻找那样一个人，他做尽了卑鄙的事，于是又掉进比以前更痛苦的奴隶生活。
而这种人一旦有了钱，立刻会找上放荡的女人，最后把自己弄 得苦不堪言。当他陷于窘境的时候，会想起以前的奴隶生活并说：
“服侍那个主人的时候并不错啊！我不用操什么心就有得吃有得穿，生病的时候还有人照顾呢>，工作也很轻松。但是现在变得多么不幸啊！以前我的主人只有一个，而现在我的主人何其多！为了过更富裕更满足的生活，我到底要去奉承多少个主人呢？”
但这并不表示一个奴隶已经有所悟。为了想满足欲望过自己满意的生活，他忍受一切困难。可是想要的东西一旦获得，他立刻又感觉出自己只不过漂浮在种种不愉快和不安之中。
无论如何他是缺少智慧的。他又想：如果我能成为伟大的将军，我所有的不幸都会成为过去，我将成为世界的宠儿，受到无比的赞赏。
于是他入伍了。从头接受各种磨炼，像囚犯一样受苦；他再三要求上阵，日子一天比一天不好过。
如果
想摆脱自己的不幸或灾难，非要好好内省一番不可。也就是必须了解人生的真正幸福是什么。自己生活的每一步必须遵从存在于每个人心灵中的真理与善的法则，这样一个人才可能获得真正的自由和真正的幸福。
无知者的情欲会如同爬藤般不断蔓延下去；他就像寻找果实的猿猴飞跳于森林中的树木间，从一种生活徘徊到另一种生活。
被这种低劣情欲所俘的人，或者说被这种充满毒害的情欲所俘的人，他的周围缠绕着各种烦恼，如同爬
人只有超越情欲，在和平之中才有可能产生美好的事情。
为自己欲望的强烈而自豪的人很多，但为自己拥有克服欲望的力量而自豪的人却很少。
你们最好能回想一下多少以前热烈追求的东西，现在即使对它们不至到厌恶的程度，至少也感到相当轻蔑吧。而目前你们所渴望的东西到将来也会有同样结果的。
你们最好也能回想一下，过去为了努力去满足自己的种种欲望，曾经失去多少东西啊！现在如此，将来亦复如此。你们最好能抑制欲望，这往往是最有益也是最重要的事。
二月七日 改善自己
有三种诱惑让人受苦：即肉欲、傲慢与利欲。其结果带来了人类的种种不幸与灾祸。如果没有这三种诱惑，所有的人应该都能幸福生活。究竟如何才能避免这些可怕的“疾病”呢？要避免这些可怕的疾病是困难的，因为病根存在于我们的天性里。避免它们的方法只有一个：即每个人对自己本身的修炼。我们是无法借助于法律的。因为法律大部分也只是为了制定法律的人本身的利益而写成的；他们和一般人一样也是为了那三种诱惑而苦恼着；因此我们是不能期待法律的。而如果有一种善良的神圣的法则存在，这种法则 一定是凭着良心制定的。
因此，为了自己的幸福，每个人唯一能做的事情就是要把自己的肉欲、傲慢、利欲连根拔起。当自己心中还有这些东西的时候，我们又如何能希望别人心中没有它们呢？只要这些恶根还存在于每个人心里，一定会结出一切可悲的且充满毒害的种子——如暴君、奴隶、利己主义、残酷或其他种种不幸和淫乱。假如每个人不从对自己的改善做起，则其他任何改善都是不可能的。
当大部分的人都能自我改善而达到安贫乐道的境界时，这些人就能聚集在一起形成一个真正的社会。这个社会又能继续招来更多这样的人，等到他们的人数超过了为肉欲、傲慢、利欲所征服的人，力量便归于他们手中，这时候才能建立起与神的永恒法则一致的世界。
如天父一样完美吧！”它的意思并不是说耶稣命令我们要变成神那样，而是说每个人都必须努力一步步走向神的完美境界。
绝对完美的东西是天的法则，而为了领会天的法则倾注心力是 人的法则。不断为自我完成而努力的人是圣人；圣人能分辨善恶：他选择了善，远离了恶。
无论我的教育程度多低，我照样能走上智慧的道路。我唯一担心的一件事情是傲慢自负。至高智慧是非常单纯的，但是大家并不喜欢直直的道路，而喜欢曲折的道路。
上自皇帝下至普通百姓，所有的人首先需要注意的是自己德性上的完成，因为这是大家共同的幸福之根源。最根本的东西没有做好，又如何完成最后的东西呢？
（
..
像射箭的人把箭直直放到弓上一样，圣人也想把自己未成熟的、摇摆不定的、执着的思想摆到一个正确的位置上来。
我们一面受到外界的人加给我们的恶所骚扰（这是我们无法排除的恶），可是另一方面我们却也不与自己本身的恶相抗衡，虽然我们随时 90fd." >都可以借自己的力量来克服它——这不是很奇怪的现 象吗？
假如我们把花在试图改变现行社会制度、研究如何制定正确的财富分配法上的时间和精力用在自我完成的事情上，则我们的国家、社会、道德诸领域很快便能达到更好的状态。假如人类学会如何正确地思想，我们的世界就会变得和目前的不幸同等程度的幸福。虽然如此，大家对于真正能让
最寻常的、无意识的、有时候却是有意识的自我欺骗——也就是妨碍自己为达成自我完成而集中力量的自我欺骗，乃成立于如下的想法中：即认为绝对性的自我完成是没有可能达成的，因此为它所做的一切努力都是白费的。
其实完成的目的并不在于完成的状态之达成——这是不可能做到的。完成只是一种理想，只是一种路标。为完成而努力的目的在于将自己的精神状态由恶转化为善，因此为自我完成而努力是全人类共同的使命，而且这是每个人随时随地都可以做的事。
没有比集中力量于满足自己的物欲或肉欲更有害于自己和别人的了。反之，没有比为改善自己的精神生活所做的努力更有益于自己和别人的了。
二月八日 勿论人之短
为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器给人，也必被用什么量器给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为 善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
发现别人的错误是容易的，察觉自己的错误则很难。每个人虽然都喜欢谈论别人的过失，但对自己的过失则如同赌徒藏假骰子一般地藏起来。
人都有好批评人的倾向。只看到别人的短处，则对人的愤怒会越来越不可遏止，自己会逐渐陷于恶劣的状态。
避免没有根据的责难或毁谤吧！如此，则从你嘴里说出来的话就可成为真理的武器。
毁谤将同时伤害三个人：即被毁谤的人，听毁谤的人，及毁谤人者，其中毁谤人者所受伤害最大。
不要再毁谤人了，去体验酗酒者戒酒或烟瘾者戒烟时的感觉吧，那是一种特别清静的感觉；把恶习连根拔起，一个人会变得多轻松！
//.99csw.plate.pic/plate_362030_1.jpg" />
罗斯金
二月九日 战争的祸害
战争所造成的物质上的损害无论多大，都不能跟战争所造成的另一种损害相比，这是指战争导致一般肤浅大众对善恶的曲解所带来的损害。
因战争被激起的热情、各国人民间的憎恨、对军人荣誉的崇拜、对胜利与复仇的渴望——所有这一切把人民的良心给麻痹了，把他们互助合作的本能转变成低级的盲目的“爱己”，而这种爱己的心理却美其名为“爱国主义”。这一切也抹煞了人民对自由的爱，而由于想刺人咽喉的野蛮欲望以及怕别人刺自己咽喉的不安，人民便自然屈服于专制者或夺权者。这一切又因为把宗教情怀大大变了质，所以连公认遵守基督教义的人也以基督的名祝福杀人与掠夺的行为，感谢领主的战果——而为了这些领主，大地充满了血腥 味，无辜的人满怀悲哀。
亨利·乔治
儿童彼此间以微笑相迎的时候，都会表现出一种愿对方高兴的温暖的喜悦之情；所有纯真的人都是如此。但人一旦作为国家的一员，对其他国家的人民，即使未曾谋面却早已怀恨着他们，非准备让他们受苦或致他们于死地不可。在国民之间唤起这种感情和行动的人真是大罪人啊！>
最好的武器是不祥的东西。深具智慧的人是不依赖武器的，他们尊重和平。如果万不得已使用它，战胜了也不自认了不起。
为战胜而得意，也就表示嗜爱杀人，嗜杀者无法达到人生的目的。
（
原文：夫佳兵者不祥之器，……故有道者不处。……不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 ）bbr>?
老子
“分配！统治！”这是所有藏书网残暴者共同的金言，其中存在着他们最大的诡计。只有让人产生种族敌意、国家间的憎恨，或地域性偏见，只有让一个国家的人民起来反抗其他国家的人民，贵族与专 制才有可能形成并维持下去。因此想让人民获得自由的人，必须把人民憎恶的感情提升起来，除此没有别的方法。
战争是最卑劣最腐败
藏书网的一些人在彼此争权夺利的一种状态。
二月十日 认识自己
谦逊让人有巩固的立场，在这样的境地人才能完成他所该做的事。反之，人的立场因骄傲而变得脆弱。?9９liｂ.
若想成为坚强的人则必须像水一样；没有障碍物水便流动，有水坝水便不流，除去水坝水又开始流动。装到四方形容器它就成为四方形，装到圆形容器它就成为圆形。因为水有这种谦逊的性质，所以它比任何东西都重要，比任何东西都强。
所谓谦逊就是认识自己罪恶之深重，就是不夸耀自己的善行。
人把自己挖得越深越发现自己的微不足道。成为圣贤的首要课程在哪里呢？在谦逊。关于谦逊，基督和他的门徒都说了很多，但 大家对它还是了解得很少。谦逊是人在试图认识自己的时候心中最先产生的感情。谦逊让人有更深一层的智慧；我们可以从了解自己的弱点中获得力量。
柴 5b81." >宁
只有谦逊的人才能接受神的道理，因为神的道理像水一样是往低处流的。
犹太法典
如同水不留在高处，从不谦逊
的人那儿也找不到睿智。睿智与水都是流向低处的。
波斯金言
圣人只愁自己行善的能力不够，并不愁别人不知道或误解他的善。
中国金言
圣人都是默默行善的，即使没有人知道他也不伤心。
孔子
追求学问的人在世人眼前一天比一天显耀自己，所追求的越来越多。
求道的人则一天天变得谦卑，所追求的越来越单纯，最后到达 完全谦逊的境地时，没有什么事情是做不到的。
（
原文：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 ）
老子
虽然不太注意自己的缺点是大多数人共同的现象，但应该没有人对别人的短处比对自己的短处了解得更清楚的。
沃尔斯利>
又善良又聪明者的第一个特征是，他知道自己所懂的其实非常有限，他也知道有很多比自己更聪明的人，因此他平常所想的是学习而不是教人。
只想去教导别人的人是不可能把人教导好的。
罗斯金
越了解自己的人越显得谦卑。
努力去认识自己的力量吧，不怕看出自己力量的微小，怕的是把它夸大了。
二月十一日 神的法则
人生的幸福在于完成神的法则。.
不幸——尤其是死与痛苦，只有在人把自己的肉体存在或动物性存在的法则当成人生的法则时才出现。作为一个人，只有陷在物欲或肉欲的阶段，死与痛苦才以可怕的面目出现。死亡与痛苦从四面八方威胁着他
?9９ｌib?，一直到他走向人生唯一的道路。这条道路指的是人遵从神的法则而以爱的形式来表现的生活。对于彻头彻尾遵从这种法则的人而言是没有死亡也没有痛苦的。
当健康、喜悦、依恋、新鲜感、记忆力、工作
能力……所有这一切都离我们而去的时候，我们该如何是好呢？当太阳冷却下来，人生似乎完全失去魅力的时候，我们该怎么办？所有希望都消失的 时候又如何呢？麻痹自己吗？或者变成化石？答案只有一个——即让自己的意志去与神的意志相融合。当你没有良心的不安，当你在自己的处境上可?以感到心灵的和平时，则无论发生任何事情，你都能泰然处之了。去做你该做的事，去尽你该尽的义务，剩下的交给神吧！即使没有神圣的爱，至少万有的法则是存在吧；无论如何，义务是解开秘密的钥匙，是它在领导人前进。
爱弥尔
义务的观念与个人的享乐并没有共同之处
。义务有它本身的法则，有它本身的判断。虽然我们想把义务与个人享乐混合，以为如此可以治疗内心的痛苦，但两者还是会立即分开的；当义务的观念未能转变成行为的时候，两者或许可以不分开。纵欲的生活与道德的生活是不两立的。
康德
神的法则可以从宗教的教义或未被情欲与虚伪的思想所蒙蔽的自己本身的认识而得知，同时也可以从我们试图让这个法则通用于人生的做法而得知。这个法则的所有要求是给我们真正的、牢固的幸福。
二月十二日 对永恒的信念
死正在等待着我们每一个人——没有比这更确定的事实了。虽然如此，平常大家都好像没有死这回事似的生活着。
我们的整个人生是否随着肉体的死亡而终止？这是一个无比重要的问题，但只有极少数的人会去思考这个问题。想想看，我们是否相信生命的永恒性？我们的行动是合理的还是荒唐无意义的？所有合理的行为应该是以相信生命的永恒性为基础的。
因此，我们最先要努力的就是去探究并了解人生确实有永恒不灭的东西存在，有些人一辈子都在为这件事而努力，并且真正有所领悟。
另有一些人对于永恒性抱怀疑态度，并且很严肃地为自己的怀疑受苦。这些人不惜一切不知疲惫地探求真理，认为这是自己生命 中最重要的事。
但也有人从来不去想这些事情，对自己关系重大的问题他们竟如此漠不关心，这是很让我惊奇也很让我焦急的！
巴斯噶
如果这个世界的种种苦难是无可救药的，是结不了善果的，那么这个世界是多么的可怕！这个世界就只是为了让人类在精神上和肉体上受苦而设置的一种邪恶组织了，也只是个无法形容的不道德的世界了。因为这样的世界并不以将来的善与幸福为目的，它只是徒然无目的地行恶。其结果，只是让世人产生苦恼。这个世界的规
?则是狡猾的，希望是骗人的，道路是充满诡计的。
自从我们生下来的那一刻世界便打击着我们，便在我们所有幸福的杯子里掺进苦汁，死对我们又是显得那样的恐怖，因此假如没有神与不朽（永恒），大家对人生感到厌恶便是理所当然的。这种厌恶是由这个世界所存在的秩序——其实毋宁说是无秩序而产生，或
更正确地说是由可怕的道德上的混乱而产生。
但只要有神与永恒存在，一切都会不一样，我们就能在恶之中看到善，在黑暗中看到光明，希望将驱走绝望。
上面两种假设究竟哪一种较
可靠呢？无论如何人是一种具有道德的存在物，人无法满足于眼前的不完善，而人也总能找到一条解决冲突矛盾的道路。假如没有神也没有对未来生活的期望，人就非 得诅咒这个世界以及自己的生命不可。反之，如果神与未来的生活是存在的，那么人生本身一定是幸福的，这个世界就会是个完成道德律的世界，也是个不断增进幸福与神圣感的世界。
伊拉思摩斯
人对自己的生命了解得越深刻，越难以相信死亡所含的破灭性。
我们常常努力去想象死亡以及死亡之际的变化，但这和想象神的形象一样是完全不可能的事。我们只能相信死亡也是和一切由神产生的东西一样，是
藏书网属于一种“善”。
存在于人类内心的各种感觉和
领悟的根源，无论如何，一定是一种神圣的东西，因此一定也是永恒的东西。
西塞罗
从未认真思考过死亡的人才不相信生命的永恒性。
二月十三日 宗教是什么
宗教是让所有的人都能了解的一种哲学，而哲学是在于证明宗教的。
我们人类只有过善良的生活才能真正合乎神意。因此，若过的不是善良的、纯净的、谦虚的、美丽的生活，而想迎合神意，那么这种情形完全是一种欺骗，是宗教上的失策，是对神的假奉献。
康德
基督教的特征是认为道德上的善恶之别并不是如天地之别，而是如天国与地狱的区别。这种比喻当然令 6211." >我们震撼，但这个特征的意义在哲学上亦是?可信的；它警惕我们善与恶不是可以并存的，也不是如昼与夜在我们之间交替更换；也就是说，它告诉我们善与恶 之间是隔着无法衡量的深渊。
康德
对于抽象事物的最原始最古老的意见往往是最确实的意见，因为健康人的智慧都能立刻触及它。
莱辛
宗教是单纯化了的直接面对心灵的睿智。睿智是为理性所肯定
.９9lｉb.
的宗教。
人从他们所称的宗教产生了训育的法则、政治、社
.９９ｌib?会、经济和艺术等等。
不具备宗教>的人，亦即对宇宙不抱任何态度的人，就如同不具备心脏的人，世界上是不可能有这种存在物的。虽然人可以不知道自己体内有心脏存在，但和缺少心脏一样，人缺少宗教也就无法存在。
不要认为某些法则（如勿杀、勿怒、勿奸淫、勿以恶报恶等等）本来就存在于神的戒律中，所以我们才不能不去遵守。我们倒是应该认为某些法则是因为从我们心底感到非遵守不可，所以那些 法则乃存在于神的戒律中。
康德
“对未来一无所知，不知等在前面的是什么，在这种情况下，我们究竟要怎么生活下去才好呢？”
但也只有在这种对未来一无所知的情况下，我们才能开始真正的生活，我们才能创造人生，才能完成神的意志。神知道这一切——只有这样的生活方式，才能为我们证明我们对神以及对神的法则之信仰。只有在这种情况下，才能有自由也才能有真正的生活。
想获得知识的念头与信仰的建立是两回事；教育有时候对信仰是很不利的。
宗教能给哲学思考带来光，哲学思考能确保宗教真理。因此我们应该好好地去认识真正有宗教情怀的人以及真正有哲学洞察力的人（无论今人或古人）。
二月十四日 神的存在
神的心深藏在人的内心里。
人若不是从圣灵生的就不能见神的国。
约翰福音3:3
理性（智慧）只能来自有德性的人，而当我们从内在发现理性的时候我们才能成为有德性的人。善良的生活是需要理性之光的，而理性之光也需要善良的生活，这两者是相辅相成的。因此如果理性不来扶助善良的生活，那就不是真正的理性；而我们的生活如果不为理性致力，那就不是善良的生活。
中国金言..
爱与理性是一件事情的两面，由这两面我们才可能考虑神。
某富商与某公主结了婚。富商为公主建造豪华住宅，为她买无数贵重衣物，为她准备数百奴仆和管家，千方百计想让她开心。但这一切都无法满足她，生活过得毫无意义，她不断想着自己高贵的出身。我们的心?.灵也是如此，世俗的一切享乐绝对无法满足它，如那位公主之想家。我们的心灵也不断渴慕着它的根源，因为心灵原来是上天的儿女。
犹太法典
每个人即使不知道善是什么，善仍然存在于每个人心中。
孔子
古罗马有一位叫塞内加的贤者，他并不知道有基督也不知道有基督的教义，但他的解释人生却正如同基督的解释人生。他给朋友的信中曾如此写着：
“亲爱的柳滋里，当我们不断努力于达成心灵的美善状态时，我们是在做何等尊贵的事，我们所获得的幸福又是多么大；只要努力，每个人都能做到这一点，都能保持那种特有的气氛的。我们无需对天举起双手，我们也无需为了想让神听清楚我们所说的话而请求庙里的住持允许我们更接近神像耳边。神随时在每个人身边的， 不，在每个人内心！是的，我相信是如此的。在我们内在存在着神圣的精神，那是一切善恶的证人，也是看守人。他与我们同行，或者说我们一直与他同行。只要我们以他为重，他也一定会珍惜我们。
“只有靠神的帮助我们才能超越幸与不幸，只有神能帮助我们做伟大的决定。
“每一个善良人的内心深处都有神的存在。”
如同我们看不到人的心灵，我们也看不到神。但我们却可以从神的一切创造物之中看到他。我们必须认识自己心中的神圣力量，这股力量由心灵的创造能力来表现，由我们永远面向理想境界的热诚来表现。>
塞内加
别伤了你那公平的心，它是对人类内在生活的有力证明。
印度经典
我们每个人内心中都有神和我们同在——随时记取这件事将帮助我们远离恶，接近善。
二月十五日 真理是单纯的
有天然的单纯以及由睿智产生的单纯，前者唤起人的爱，后者唤起尊敬。
大部分的人生问题都能像解代数方程式一样得解的，其
藏书网解答都表现出一种最单纯的形式。
单纯总是吸引人心，这就是小孩子和动物吸引我们的原因。
自然并不懂关于人在社会上建立起的相互间令人不快的差别：自然并不特别眷顾地位高的或富裕的人，他把心灵特质分给每一个人；倒是从纯朴的人身上更可
以看出自然的善良感情。
莱辛
说一些巧妙装饰过的话，装一副讨好的态度，这种人是很少具有高超的爱与德的。
（
原文：巧言令色，鲜矣仁。 ）
孔子
真实的话语经常是单纯的，是每个人都能了解的，而且是含有最深刻思想的。
东方金言
单纯就是对自己作为一个人的价值之
认识。
阿斯特
单纯经常是一切感情到达最高境界的证明。
达朗贝尔
最好能避开一切矫饰的、离奇的、太惹人注目的东西；只有单纯能真正让人与人亲近。
二月十六日 肉体与精神
人在年轻的时候思想肤浅，以为自己生活的本质是在肉体。但随着年龄的增长，所想的东西较深入，人就会慢慢认识到自己以及全人类生活的根源是在精神。
我们真正的生
活并不限于此时此地每日所过的浮面的肉体生活，除此之外，我们最好能常常记得我们内在里还存在着另外一种生活——也就是精神（灵）的生活。
我们所看得到的肉体生活就像盖房子时的鹰架。鹰架的需要是到房子盖好为止，等房子盖好，就不需要鹰架了，所以鹰架就要被拆掉。我们的肉体生活也是这样，肉体生活之所以必要，完全是为了建立精神生活，精神生活一旦建立起来，一个人就不会再去重视肉体生活。
当我们看到主要建筑物才在地基上建了那么一点点，鹰架则做得结结实实，显得又巨大又壮观，我们会觉得重要的事情都在鹰架而不在建筑物本身了；当我们把肉体生活视为生活的全部时也是给人这样的感觉。
静观天地吧！无论山、川、各种各样的生活方式，或自然的许多创造物，一切的一切都有消逝的时候，是的，这一切都会成为过去的，当我们清楚了解到这个事实的时候，我们就会觉得豁然开朗，于是我们也才有可能认识到永恒的东西。
佛陀的箴言
我们为了建筑物或山或天体的广大而惊叹，估计它们的容积或重量时所用的是惊人的数字。然而这一切看来广大的物体若与明白这一切的“那一位”相比也就等于“无”了。老子说得好：天地间最强大的东西是看不到、听不到、摸不到的一种存在。
会死灭的并不是你，而是你的肉体；得以生存的并不是你的肉体，而是深
藏在肉体里面的精神。并不是你的肉体让你的精神了解你的生活以及全人类的生活，而是在你的肉体里面的精神让你的肉体活动，让你感觉、记忆、预见，它更左右你的行为，引导你的行为。如同看不到的一股力量支配你的肉体那样，支配全宇宙的一股 看不到的力量也应该存在的。
西塞罗
我们常误以为肉体的领域是真正重要的领域，若能抛弃这种自欺的
..想法，我们立即能了解到自己的真正使命，而且能去完成它。
//.99csw.plate.pic/plate_362038_1.jpg" />
斯宾诺莎
二月十七日 真正的平等
世界上的每一个人都具有享受自然所赐恩典的共同权利，以及得以尊重别人的共同权利。
我们因基督教的本质被严重歪曲，只有极少数人或可以说几乎没有人对它有真正的信仰、真正的实现而感到惊愕。基督教的特征乃在于以奠定所有人类的真平等为使命；在于告诉世人每一个人都是神之子，所有的人都是兄弟，所有的人都能神圣地生活。真正的平等不仅在于废除阶级、地位或私有财产等，同时也要求破除暴力——不平等的最大武器。平等并不是像大家所想的那样可以由社会所定标准来实现，只有从神和对人的爱，它才能获得实现；而对神和对人的爱并不是由社会标准来培养，而是由真正的宗教教义来培养。
一般人以为自由、平等、同胞爱是可以由恐怖的刑罚或暴力获得实现的，其实这是犯了多么愚蠢的错误；这只是表示那些人想用来实现这些理想的方法不可信，并不表示这些理想本身之不可信。
有人说人人平等是不可能的事，因为总有一些人比另外一些人力气更强智能更高。但如李希登堡所说，正
藏书网因为某些人比其他的人更有力气更有智慧，每个人权利的平等才显得特别重要，如果除了智能和体力的不平等之外还存在着权利的不平等，那么强者对弱者的迫害也就会更大。
我们有必要回顾一下基督教国家人民的生活。他们之中有人一辈子都在做一些不必要的事，或做失去理性的杀人放火的事，有些人则饱食终日或沉醉在 5404." >各种享乐之中，这些人制造了多可怕的不公平的现象；他们虽然也提倡基督教的法则，但他们事实上是在极残酷极显著的不平等中建立他们的生活，因此他们等于是带着假面具来提倡平等。.
世界上没有任何成人像儿童那样在生活中实现真正的平等。大人反而不断地在破坏在糟蹋儿童心中这种神圣的感情。他们教给孩子们世界上有非尊敬不可的帝王、富翁、达官贵人，另外却有可以不受尊重的奴仆、劳工、乞丐。这些人真是罪恶深重啊！
不要以
..为平等是得不到的，也不要以为那只有在遥远的未来才可能得到。学学幼儿吧！你现在立刻就可以得到它的！但那并不是通过社会设施或法律所能获得，而是通过你的生活以及你所交往的人与你的关系来获得它。我们若能如幼儿般怀着爱与温情跟所有的人交往，对所有的人一视同仁，绝不对自以为伟大或高贵的人特别卑躬屈膝，对自认卑微的人却同样对他们表示尊重，那么平等便获得实现了。
二月十八日 舍己献身
我们每一个人越是超越那“小我”，就越能显出我们内在的神性：小我把神蒙蔽了。藏书网
我们必须全.心爱神，全心憎恶小我。
巴斯噶
我父爱我，因我将命舍去，好重新领受。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄重新领受：这是我从我父所受的命令。
约翰福音10:17～18
越是为自己费脑筋，越是一心想到自己，我们就越软弱，自己 就越受束缚。反之，越不以自己为重，越少注意自己，我们就越坚强，越自由。
若能做到自我否定——自我意欲的否定，那么所有的事情都可以迎刃而解了。
教诲人的话语只有从否定了自我的人嘴里说出来的才是真正可信的。
而也只有否定了自我的人才读得懂真理。
犹太法典
凡要紧握自己生命的，必失去生命；凡为我和福音丢弃生命的，必保全生命。
马可福音8:35
不从现世的东西、自己的名声或自己的肉体之中来看自己的生命，才能了解真正的人生。
佛陀
若一个人毫无勇气去体bbr>..验一下绝对的自我否定的生活，他就无法评价这种生活的结果，他更没有批评它的权利。但我想应该也没 有一个聪明而诚实的人会有勇气否定他偶然有过忘我或超越自我的机会所给予他精神和肉体的可贵影响。
罗斯金
我们
若在谈话中途想起自己的事，思路就会中断。只有把自己完全忘掉，完全从自己走出来，我们才能跟别人实实在在地交往，才能为他们效劳，才能对他们产生影响或感化他们。
二月十九日 谈勤劳
认为自己可以不劳动的想法是一种罪恶。
没有比劳动更能使人高贵的。忽视劳动，我们便保不住自己作为一个人的价值，饱食终日无所事事的人那么重视外表就是这个原因，他们认为如果没有这些外在条件便会受到别人的轻视。
对于不靠自己的劳动以获取面包的坐享其成的阶级而言，要他们了解宗教的真正意义，要他们实现纯粹的德性，从生理上就是不可能的。
罗斯金
关于人生的事务，谁也没有特权或优越权，而且不可能有；但是人生的义 52a1." >务却是无限的；而人类第一个无可置疑的义务是参与为 自己的生活也为别人的生活而与大自然的搏斗——我们若想领悟这些事情，必须毫无保留地接受真理并完全悔悟。
..
人有种种纯粹的喜悦，劳动后的休息便是其中之一。
康德
无 8bba." >论贫富强弱，只要是不劳动的人都可以视为废物。任何人都必须学习动手做事，只有从劳动中人才能体会到最深最纯的
藏书网一种喜悦；工作越有分量越辛苦，工作后休息的喜悦也越大。
有闲阶级应该破除轻蔑劳动的偏见。
不断地努力吧，不要认为劳动是一种不幸，而且不要因为劳动而期待别人的赞赏。你所应该期待的是全人类的幸福。
奥勒留
我们取自别人的不要多过给予别人的，这是正义的要求。因为我们自己的劳动以及我们所利用的别人的劳动都是无法衡量的，而且说不定有一天我们会失去劳动的能力，而必须借助于别人的劳动。因此为
藏书网了避免成为不义之徒，我们平常必须努力做到多给少取。
二月二十日 真正的进步
人类真正的进步是在宗教上的进步。
宗教 5728." >在于指示人的方向。宗教使所有的东西逐渐变得单纯、易解、明确，并逐渐与知识配合。随着信仰的单纯化、鲜明化，人与人将更密切地互相结合在一起。
如果有人认为目前我们对宗教的解释已经足够，我们可以就停留在这样的阶段，这表示他是个远离真理的人。“光”并不是要我们一直凝视着它才给我们，是为了向我们启示它背后所隐藏的真理才给我们的。
弥尔顿
社会上的掌权bbr>..者虽然尽量想以暴力来击碎基督精神，但基督精神遍及各处。福音书的精神果真没有渗透到民间吗？民众没有开始见到光吗？关于权利义务的解释对所有的人而言没有比以前更明白吗？大家真的听不到从四面八方传来声音要求成立以严正法律、保护弱者、真正平等为基础的制度吗？一向横亘于人与人之间的敌意没有消失吗？大家果真没有四海之内皆兄弟的感觉吗？不，专制者似乎早已在内心中听到预言他们不久就要灭亡的声音而颤抖着。
因为受到可怕幻觉的威胁，他们一边颤抖，一边紧握着自己给民众套上的锁链。而耶稣就是为了让民众获得自由才来的。
锁链很快就会掉落地上，锁链落地的声音将惊动专制者的梦。在社会不为人知的隐密处不断有一些工作被人完成，这些工作是专制者的权力所无法制止的，而且这些工作的实实在在的成果让他们陷于难以形容的恐怖中。这些工作是爱的活动的幼芽，随着其成长将去除此世的罪恶，让弱者的生活复苏，并安慰悲伤者，切断被囚者的铁链，向世界上所有的人展示一条新道路——即以和平互爱为内在的法则。
拉梅内
人类的一切进步都以宗教上的进步为基础。而宗教上的进步指的并不是在于发现新的宗教上的真理，或发现人类与世界以及人类与创造主（万有根源）之间的>?９９lｉb?新关系（绝不可能有什么新关系的， 也无需什么新的东西）。那指的是在于去除宗教领悟上所不必要的一切多余的东西；并没有新的宗教上的真理；当我们的智慧更加深一层的时候，我们就会更确切地把我们与世界以及我们与创造主的关系建立在今日所建立的关系上。假如有所谓宗教上的进步，指的并不是发现到什么新的东西，而是为已经被发现被表现的东西扫除尘埃。
宗教指的是任何时代任何社会的卓越先驱者们对人生所做的最好解释，而社会上其他所有的人又以不可避免之势一步一步走近这样的解释。
不要把真正的进步，亦即宗教上的进步与技术上、科学上或艺术上的进步混同。即使在像目前宗教显得非常退步的情况下，技术上、科学上或艺术上的成就也可能 8868." >表现得很伟大，不过若能伴随宗教上的进步，它们的成就必然更伟大。
若想真正获得宗教上的力量，首先必须破除种种迷信，走到自觉的清明境界。
二月二十一日 肉食的罪过
曾经有过人吃人的时代，接着的时代虽然不再人吃人，但仍然继续着人吃动物的习惯。目前人正学习以合乎自然的方法逐渐放弃这种野蛮行为。
当你看到被带往屠宰场的动物那种无助的样子，你为什么会感到痛苦呢？那是因为在你心底深处感觉到杀害不会反抗而且无罪的动物是多么的残酷和不义——听从你内在觉醒的声音吧！避免肉食，勿以杀害无罪的动物为乐！
斯特鲁威
以保护儿童保护动物为口号的种种团体，虽然大部分情况都把肉食视为他们想借刑罚来防止的残酷行为之原因，但他们对素食主 义所表示的完全冷漠的态度是多么奇bbr>怪的事。遵守爱的法则远比遵守刑法更能强而有力地防止残酷行为。为了发泄自己的愤怒之情所做的虐待或杀害的行为与为了食用动物的肉所做的虐待或杀害的行为，两者之间并没什么区别。
露西·马洛丽藏书网
抽烟喝酒吃肉往往是构成一套的极坏习惯。这三种可怕的习惯将招来很大的不幸与贫困。人陷于其中等于受物欲所左右，于是把明快的悟性和善良的感情都抹杀了。
希尔斯
有些人认为我们对动物所做的一切皆不含道德意义，这种想法是错误的。又有些人只是嘴巴上卖弄着道德，事实上又认为我们对动物并无任何义务，这种想法也是错误的。人就在这些谬误中表现了可怕的残虐性与野蛮性。
叔本华
有个旅客在非洲旅行，来到食人族正在吃人肉的地方。食人族向旅客说明他们对人肉比其他动物的肉更重视的理由，他们说其他动物脏，黑人则一天沐浴三次。
“太可怕了！”旅客看到眼前食人族的食物不由得这样叫了一 声。“不，加盐来吃，很好吃的。”食人族的酋长却这样回答。
“太可怕了！”当素食者看到文明人的餐桌上摆着猪肉牛肉羊肉的时候也会这样喊吧。“不，加盐来吃，很好吃的。”文明人不是也要这样回答吗？他们和食人族之间又有何区别呢？他们同样漠视自己所吃的肉体所受之苦。..
露西·马洛丽
人所以屠杀动物，吃动物的肉，主要因为大家相信神造动物是为了让人类利用，因此屠杀动物一点都不算什么坏事。但这绝非事实。屠杀动物并非罪恶的事即使在某些书上有所记载，但每个人心中却更清楚地记载着我们必须爱护.动物如同爱护人；只要我们的良心不受到蒙蔽，一定都知道这件事的。
如果你已决定吃素，那就不要因身边亲友的攻击、指责或嘲笑而改变主意。若人人皆可吃肉，吃肉并不算什么，肉食主义者也就不致攻击素食主义者了。肉食主义者其实心里是不安的，因为目前他们虽然已经意识到自己吃肉的罪过，但他们始终没有能力让自己脱离这
种罪过。
二月二十二日 “道可道，非常道”
一切用以说明神的话并不能满足我们的心。我们只能领会却无法表达的关于神的事情正是我们每个人所需要的事情，只有它能给予我们生命。
可以解说的“道”（智慧、理性）就不是永恒不变的“道”；可以称呼的“名”（存在）就不是永恒不变的“名”。
（
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。 ）
老子
我们的内心有个涵括天地万物的“存在”；它是一种不具形体的存在。有人称它的特质为智慧，
为爱。可是这个“存在”本身是没有名称的，它是一种远在天边同时又是近在咫尺的存在。
神是无穷无尽的“
藏书网存在”，它在我们里面向我们要求正义。
安诺德
神就是我们知道我们本身只是其一部分的那个“整体”。
不断质问神在哪里是很愚蠢的。神就存在于整个自然界以及每一个人的心中。虽有各种不同的信仰，神却只有一个。若人不了解自己，又如何能了解神？
这个世界曾经是没有我存在的，而有一天我来了，我之来
到此世并非我的意志使然。同样的，现在这样存在着的我也不知何时又要消失，这也不是我的力量所能左右的。我是靠着在我之前就存在于天地的，在我之后仍然存在的，而且远比我强大得多的全能的力量才开始存在的，也是靠着这个力量继续我的存在。虽然如此，我却听到有人说我们称之为神的东西在天地之间是绝对不存在的。
拉布吕耶尔
有两种人认得神：一种人是具有谦逊之心，对受轻视且身份低微的人怀有爱心者，不论教育程度之高低，他们同样都认得神。另一种人是无论碰到任何障碍都有法突破，具有发现真理的足够智慧 者，他们也认得神。
巴斯噶
如果一个人从生下来就一直被关在装着磨石玻璃窗的房间里，那么他很可能把太阳称为磨石玻璃，也就是说，他会以将阳光引进房间的唯一物体之名来称呼太阳吧。同样的，福音书把神称为爱、或智慧、或悟性，也是因为这些至高之情或至高的能力被认为是唯一能带来神的启示，因此就以这些名称来解释神了。
只有走出幽闭的房间，被囚禁的人才能分辨太阳与接受太阳的玻璃窗之不同。同样的，只有解除肉体的束缚、物质的束缚，人的心灵才能与神的本质合而为一。
但是在解除肉体束缚或物质束缚的过程中，一个人如果对自己的理性有最高评价，他就会认为神就是理性，而把神称bbr>.为理性了。如果评价最高的是爱，则称神为爱。
至于那些既不相信自己的理性亦不相信爱的人，其必然结果是盲目且绝对地相信种种个性的权威，于是把个性或某某人当成神了。
斯特拉霍夫
人对神的了解随着他一步一步走近神而不断改变。
二月二十三日 社会生活
现在的社会组织既不合良心的要求，亦不合理性的要求。
大部分搞事业的人都简单认为世界上最适当最有利的社会制度是这样的：即让无秩序的大众互相疏远互相争夺，蹂躏儿童和?99lｉｂ.老人，陷他们于泥泞中，利用无组织的劳动阶级的力量制造种种非必需品。对于无组织的劳动者，随时可以把他们招来，也可以看情形把他们赶走，并任意饿死他们。
罗斯金
你最好能想象一下降落在麦田的鸽群。其中百分之九十九的鸽子不是仅啄些自己喜欢的东西或吃自己需要的东西，它们尽全力收集它们能找到的食物，但只留些麦壳给自己吃，堆积如山的储藏物 是为它们之中最衰弱的同伴而准备的。当它们围着体弱的不幸同伴吃那一堆食物，尽管
藏书网它边吃边掉，显得不很珍惜，它们仍然感到满足。如果有哪一只冒失的饥饿的鸽子敢碰一下那些食物，它们会立刻一起向它猛扑上去，而把它撕成粉碎。
如果你能看到这一幅光景，那么对于我们的社会制度以及其中所不断进行的事物一定会不寒而栗吧！
帕雷
看到世人为了互相争夺、互相陷害、互相欺骗或互相出卖而绞尽脑汁的情形，我怎能不悲叹呢？看到世人把善恶的根源弃置不顾或忘得一干二净的情形，我又怎能不悲泣呢？
费格尼斯
“爱”随时让善良的人和可爱的人变成天使。所有的人看来似乎都有同样的心灵，但大家彼此不和的时候，所有美好的东西便消失殆尽。其实没有比爱更能带给人幸福的了；没有比道德更能真正感化异教徒，也没有比罪恶更能诱惑异教徒的了，这是理所当然的事。因为当他们看到我们一边说着“爱你的敌人”，一边竟放高利贷、抢劫、充满憎恨之情，并残酷对待自己的同族，他们会认为我们简直在说梦话。当他们看到基督徒死前的战栗，怎能相信关于永生不死的话呢？
无疑的，我们确实是有罪过的，有种种证据可以证明我们的罪过。或许有人说可以让异教徒想想我们祖先的事，但他们不会相信往事的；他们只想看到目前德高的人；他们会说，拿你们的实际行动来让我们相信吧。可是哪里有那种种行动呢？相反的，他们却知道我们非常残酷地折磨着我们的邻人，而把我们的为害比喻成鼠疫。这就是我们无法强迫他们归向我们的原因。
琐罗亚斯德
土壤、阳光、动植物界、矿石层以及其他种种自然力都是我们才刚刚利用没多久的，而在这些东西之中含
藏着足以供给我们一切物质需求的无限宝库。自然界无沦于贫穷之虞，即使不幸的残废者或衰老者，也没有理由陷于贫穷，因为人天生是一种社会动物，只要不受贪欲的影响（贪欲是人类慢性的贫穷之原因），家庭的温暖以及社会的关爱一定会为一些不幸的人提供他们所需要的东西。
亨利·乔治
随着文明的进步，要处理社会事物或改善社会生活，已不再由少数人来决定，而是必须由社会上所有人来参与。我们把社会上的事物都交给政府官员是无法进行得很理想的，就
像政治经济的研究也不能都交到大学教授手里，人民本身也必须研究思考，因为真正的实行者是民众。
亨利·乔治
我们的文明对我们无论
看来多稳固，破坏的力量却正在逐渐扩大，我们正在培养一批如匈奴或凡尔达人那样的野蛮人，但不是在人迹不到的荒野或山林间，而是在都市里密集的阴暗建筑物之中，或人来人往的大马路上。
亨利·乔治
改革是必须为民众而且由民众来完成的。但改革若像现在这样为某一阶级所专有，也为其所得，那么这样的改革只不过从一种恶转换成另一种恶，对民众是无济于事的。
马志尼
人互相憎恨着，也尽量利用着情 6b32." >欲。似乎情欲对社会的幸福能有所贡献，但那只不过是个假面具，在于提示虚伪的爱，因为那本质上并非爱而是厌恶。人的这种基本特质——欺骗性，只隐藏在内而不显露于外。
巴斯噶
人是具有理性的一种存在，但世界上许多人为什么都不跟着理性走，而跟着暴力走呢？
二月二十四日 真理的传达与认识
真与善两者是不可分的。
怀着善心说出的真理才让人听得进去，否则无论讲得多巧妙而正 786e." >确，也无法传达给别人。因此你最好能了解，你说的话，之所以无法为别人所接纳，若不是因为你自以为真理的东西事实上并非真理，就是因为你缺乏善心，或者兼有这两种情况。藏书网
为了传达真理，必须有两个人：一个是说的人，一个是听的人。传达真理的唯一方法是怀着爱心讲话；从爱心讲出来的话才能打动人心。只是讲一大堆道理是没有用的，那只是一种不自然的声音。
梭罗
说真情实话与字写得好、
手工做得好是同样的事，只要多练、多做就是，它们都只是技术上的问题。说它们是意志问题，不如说是习惯问题。因此若想说真情实话，必须让自己习惯于真理。而为了做到这一点，无论多小的事情，也绝不让自己说出一句不真实的话。
奥勒留
我们在别人面前戴假面具戴习惯了，以致连在自己面前也戴起假面具来了。
拉罗什福科
９９lｉb?
说真的，只有自己的根本思想才能掌握真理与生命。因为只
有自己的根本思想你才能了解其真正意义，从书上得来的别人的思想等于别人餐桌上的残羹剩饭，或是陌生人身上的衣服。
叔本华
如果一个人来到真理面前仍对它视若无睹，而误把虚伪当真理却又不自知，那么这样的人永远无法知道自己该做些什么。
为了真理而爱真理的上智（大智慧），绝不为了把真理归为己有而苦恼，倒是在任何遇到真理之处皆怀着感谢之心接受它。在真理之处绝不贴上任何人的标签。因为这种真理从遥远的过去到永恒 的未来一直都是属于他的。
爱默生
真理绝不把人造就为邪恶的人或自负的人：真理的表现通常都是温和、谦虚、单纯的。
二月二十五日 谈祈祷
祈祷就是去认识去记取永恒的无穷的神之存在法则。而且将自己的过去以及未来的行为都放在这个法则上来衡量，能常常这么做是有益的。
进入祈祷之前，最好能先反省一下心是否能集中于一点。如果不能，就不要祈祷。
要开始祈祷的时候，就不再留有悲伤的心情，也不再留有轻浮喧闹的笑谈余绪。只有在心里充满神圣情怀的时候才开始祈祷。
如果心灵未能进入这样美好的一种状态，那么暂时不要祈祷。
习惯性的祈祷并不是真正的祈祷。
犹太法典
人每天吃喝而不感到厌倦，因为饥渴不断出现，若非如此，吃喝就会变得很无聊了。
精神上的飨宴亦复如此，必须有不断的深沉的渴望才不致对它感到厌倦。
巴斯噶
祈祷本来可以防护我们的弱点的，为什么我们要避开它？让我们接近神的一切精神上的努力，由对自我的思考开始才是一条自由之路。
祈祷让我们接近神：若我们有何改变，并不是神改变我们，而是由我们一步一步走近神我们才改变了自己。
祈祷让我们认清自己的弱点，而我们的力量会随着这一层认识而增加。
我们越是接近神，我们越能明白我们向神祈求的一切都可以在自己内部获得。
卢梭
你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里，和十字路上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们所应得的。
你祷告的
时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父， 你父在暗中察看，必然报答你。
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话：他们以为话多了必蒙垂听。
你们不可效法他们：因为你们没有祈求之前，你们所需要的，你们的父早已知道了。
马太福音6:5～8
无论如何人有祈祷的需要，这是自古以来就被承认的事。
古时候的人祈祷是大家在一定的条件、一定的场所、一定的动作、一定的祷词下，为求神降恩并求心灵的平安而对神跪拜（无论一神或多神）——即使现在大多数的人仍然这样做。
但基督教并不教人这样的祈祷，它告诉我们祈祷不应该是摆脱世俗间种种不幸的手段，也不是获得世俗的安宁幸福之手段，祈祷应该是人抗衡一切罪过以增强本身力量的一种方法。
祈祷的根本意义是打消一切俗念，超越所有可能迷惑自己感情的东西（回教徒做得好，他们在进教堂的时候，或者开始祈祷的时候，都以手指蒙住眼睛和耳朵），而唤醒自己内部与神相通的灵性。基督告诉我们一个最好的方法，就是单独一个人进到屋里，把门窗都关起来。其实在屋子里、在森林中或原野里都没有关系，主要
是完全独处的时候才祈祷。
祈祷的根本意义是抛开世俗的一切、外在的一切，唤醒自己内在中属于神的部分，让自己通过灵性而达到与神（整体）的沟通，并认清自己只是神的使者，而省察自己的精神、自己的行为、自己的欲望时，绝不以世界外在条件的要求为依据，而以自己的灵性（神性的一部分）为凭借。
这样的祈祷就不致产生像社会上一般伴随着歌曲、绘画、灯光、讲道等等所造成的那种无益的感动或兴奋。可是这样的祈祷是对心灵的拯救，让心灵巩固，并提升心灵。这种祈祷是一种忏悔；是对过去一切行为的省察，并为将来一切行为指示方向。
自己的祷词——也就是自己对神的关系或态度之表现——最好能常常更新。人总是不断在成长在变化，因此对神的关系也必然有所变化，即变得更明确。而祈祷也应该有所变化。
//.99csw.plate.pic/plate_362047_1.jpg" />
卢梭
二月二十六日 慎言
在跟别人长谈之后，你最好能回想一下那些所谈的话，那么你会惊奇地发现其中大部分，不，有时候甚至全部都是空洞的，不必要的，还可能是邪恶的。
无知的人最好沉默，但知道这一件事情的人就不再是无知的人了。
萨迪
有分量的话都是慎重考虑过的。
当你要说话的时候，必须是“说了胜于沉默”，才把话说出。
阿拉伯谚语
如果有一次为了没有开口说话而懊悔，应该有一百次为了没有 保持沉默而懊悔。
真实的
藏书网话不悦耳；悦耳的话不真实。
善良的人不好争论；好争论者不是善良的人。
智者不是学问
藏书网广博的人；学问广博的人不是智者。
圣人无私无欲，但越帮助人，自己越充足；给予人越多，自己越富有。
天道无私，对万物有利无害。圣人之道在于贡献而不在与人争夺。
（
原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己余有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。 ）bbr>..
老子
筋骨劳动（做做手工），从免除闲聊这一点而言就已经是非常有益的了。
如果想成为聪明的人，最好能学习合理地发问，侧耳倾听，沉着回答，尤其重要的是没有必要讲话的时候便沉默下来。
拉瓦特
人们在为某些事情争论不休的时候，正表示他们本身对这些事 情仍未弄清楚。
伏尔泰
哑巴的舌头胜过骗子的舌头。
土耳其谚语
在你说话之前最好能考虑一下自己想说的话是否有说出的必要，是否有说出的价值，是否会伤害到某一个人的心。
二月二十七日 富人少慈悲
当慈善成为一种牺牲的时候才能算是真正的慈善。
你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
雅各布书5:3
在金钱之中，是的，在金钱本身之中，还有在拥有金钱这一件事情之中，存在着某种不道德的东西。
你如果想得到神的恩惠，就必须拿实际 884c." >行动来表现。
在现实里也会有人像福音书里的富裕青年那样说吧，那青年说：“一切我都遵守了——也不偷盗、也不杀人、也不奸淫。”
但耶稣说：“该做的不只这些，还有其他重要的事。”
那么还缺少什么呢？
耶稣说：“去变卖你所有的财产，分给穷人，你还要来跟从我。”（参考马太福音第十九章第廿一节）
所谓跟从耶稣走，就是以实际行动学习耶稣，那么这是怎么
样的一种行动呢？就是对邻人的爱。如果这个青年过着富裕的生活，却不愿把自己的财产分给穷人，那又如何能说他是爱邻人呢？爱若强烈得超过只在口头上说说的程度，很自然地就会从行动上来表现。有钱人以行动来表示爱指的是抛弃财富。
琐罗亚斯德
深具慈悲心的人大部分是不会成为有钱人的，而有钱人一定是缺乏慈悲心的。
中国谚语
有钱的慈善家并未想到他们向某一个穷人施舍的东西其实是从许多更穷苦的人手里夺取的。
富人纵使向穷人施舍，但他们只是借此获得满足，他们照样拥有财富照样过奢侈的生活，这对一般大众将造成一种毒害。他们
并未考虑到由于他们的崇拜黄金、他们的奢侈生活，以及他们对贫困 生活的轻蔑，使得穷人更加堕落了；穷人于是误认只有富贵才是世界上唯一的幸福，因此富贵也就是他们首先要去获得的。
柴宁
财主进天国是难的。骆驼穿过针孔比财主进神的国还容易呢。
马太福音19:23～24
富人是难以行善的。富人为了能行善，首先必须放弃自己的财富。
二月二十八日 谈艺术
艺术是把大家融合在一起的一种方法。
无论多洗练的艺术，如果远离道德理想，而只沉醉于本身的满足，那么这样的艺术就只能供娱乐之用。追求这种艺术以麻醉自己，其实是在压抑心里的某种不满，但这样做只有使自己陷于更不利更不满的情况。
康德
既作为有钱人的奴隶又被拿来愚弄穷人的艺术是不可能长存的。
莫利斯
艺术是最强有力的一种鼓吹方法。当然罪过的（罪恶的东西往 往更容易鼓吹）、善良的它都鼓吹。对艺术的鼓吹，我们必须比对其他任何鼓吹手段更加提高警觉。古时候宗教就有过因为担心艺术的坏影响而排斥所有艺术的，这样做绝不是没有道理。
艺术的价值与科学的价值在于它们无私而公平地为所有人的利益效劳。
罗斯金99lｉb?
艺术可能高如大法师，也可能如又滑稽又可怜的丑角。
马志尼
bbr>
艺术与教育不可分。以爱心来教人是艺术的任务。如果艺术无助 4e8e." >于世人对真理的发现，只提供娱乐或消遣，那是可耻的事，绝不是什么高尚的事。
罗斯金
只供有钱阶级消遣用而制作的艺术真是连娼妓都不如。
关于艺术的议论是最空虚的议论。了解艺术的人知道每一种艺 术都以它们独特的形式来表达，所以我们无需再以我们惯用的 8bed." >语言来说明它。因此，谈艺术谈得最多的人事实上都是些不了解艺术或对艺术没有感受的人。
二月二十九日 人生是不断的战斗
理想等于路标，没有它就没有确定的方向；没有方向就谈不上行为与生活。
真理并不常有具体化的必要。真理只要存在于我们的精神之中。并如钟声深沉有力传遍各处引起共鸣便已足够。
歌德
完美无缺是神的本性，渴望完美无缺是人的本性
.9９lｉｂ.。
歌德
理想是在我们本身之中，同时达到理想的障碍也在我们本身之中，我们的境遇只是我们必须靠它来实现理想时的一种材料。
卡莱尔
人生并不在于追求安逸和享乐；人生是战斗、是前进；是善对恶的战争，正义对非正义的战争，博爱对各种私利私欲的战争；人生乃在于让我们的自我往照耀我们心智的理想之路前进。
马志尼
只有在思想领域才可能实现的理想，只有在无限领域才可能达成的理想，只有具备实现之无限可能性的理想才是真正的理想。
我们都知道我们并没有以应有的生活方式生活着，我们也知道我们并没 6709." >有以一种只要努力就可以过得正确的生活方式生活着。我们必须认清人生是可以改善而且必须改善的；随时有这种认识是很重要的，但如果只知道以责备现在的生活为目的就错了，该记得的是以建立更美好的生活为目的。我们必须怀着人生一定能加以改善的信心，过着一步一步走向完美的生活。
藏书网
常听人说：“人是一种薄弱的存在，不可能成为什么圣人的，努力也是徒然，只要跟大家过同样的生活就是。”这种话真是大错特错。我们必须努力过像样的生活并不是为了要当圣人，而是为了要让今日的自己比昨日的自己更好。每一个人此生的主要工作就在于此，全
人类的幸福也在于此。
我们所认识的善存在于我们之中也存在于世界之中——对这件事情怀着希望与信心是实现它的最重要条件。相反的，如果对此不怀信心，认为我们永远也改变不了现在这种恶劣的存在情况，认为我们始终只能像现在这样活着，这是实现理想的重大妨碍。
//.99csw.plate.pic/plate_362051_1.jpg" />
歌德
三月一日 谈死亡
对死怀着恐惧是不自然的，那是一种罪恶的意识。
生活已过得非常有价值的人比谁都更不怕死。
康德
老是战战兢兢生怕失去什么的人，一定不能体会到人生的喜悦。
在世界上只活一天和已经在世界上活一世纪是一样的；太阳、土地、世界、种种印象全都是一样的，今天存在的到明天仍然存在，可是死——不再有肉体存在，完全变成心灵存在，这不是十分令人觉得好奇的事吗？但对一切新事物都具有强烈好奇心的人，只有对死并非抱着好奇心；而从生下来就老是感到不安、老是过得很 无奈的 4eba." >人，唯独对活着这件事仍然贪恋着；人都赞成一直活下去。但当人看到疾病、痛苦或死人的时候，便会产生一种困惑；为了让人好好思索这方面的问题，必须借助宗教的力量。９９lｉb?
没有真正活出生命来的人就会对死怀着恐惧。
波墨
人平常总为个人主义所独占，死是解除这种状态的一剎那，个人主义对人的本质是一种伤害，在这可以说完全恢复了人的本来状态的一剎那，人才面临到最实在最根本的自由。大部分人死的时候脸上都浮现和平安详的表情，原因显然在此。一般说来，正常而善良的人，他们的死往往是平安容易的，可是对活下去的意志加以拒绝或否定的人，平静自然并带着喜悦而死的特权却被剥夺了，因为自杀的人只想在现实里死掉，觉得没有必要也不要求在明天或更远的未来继续存在。
叔本华
对死怀着恐惧，其实就是内在生活充满矛盾的表现，就像见到幻影觉得害怕，其实是精神状态不健全的表现。
死之所以可怕，是因为人误认人生只不过为一小小有机体。
如果一个人对人生具有冷静判断的能力，对人生的基本看法是正确的，他就一定会推出下面的结论：我们称之为死的肉体上的变化是不断在我们之间也在所有生物之间发生的现象，所以应该没有什么不愉快
..，也没有什么好恐惧的。
是有不少圣人把人生看成受罚，但只要是头脑健全的人谁也不会认为死是受罚吧。
莱辛
动物对不可避免的死并不预先知道，所以它们并不知道死的恐怖。理性则向我们启示人的难免一死，在这一个事实的支配下，我们的境遇是否会比其
99lｉb.他动物的境遇更恶劣呢？假如我们的理性只行使于预知死，而不用在自己生活的改善，情况确实如此。我们越是能过精神（灵性）生活，死就越不可怕。
死是比夜的来临、冬的来临更不可避免的。我们对夜晚或冬天都有所准备，为什么对死却不做准备呢？其实对死的准备只有一样，那就是过美好的人生。我们过得越好，死就越变得无意义，死的恐怖也越减轻；对圣人而言，死是不存在的。
三月二日 神的意志
当自己的意志与神的意志合而为一，一个人才能确切知道自己该走的路以及自己与他人的关系。
我们或许不知道也无法知道自己为了什么而活着，我们正在为人类的生活做些什么。但如果我们顺从把我们派遣到世界上来的那一位（神）的意志行事，我们就已做了我们所该做的事，我们的生活就是幸福的。这就和被人以颈圈（轭）套住脖子的马不知道自己将往何处、有何目的及运些什么的情况一样。但只要它柔顺谦恭地载运下去，它终会明白自己在为主人而卖力，也就会轻松下来而感到幸福。
“我的颈圈就是我的幸福，我的重荷是轻松的。”耶稣不是说过这样的话吗？我们如果只做神要求我们做的事情，则那些事情对 我们而言是轻松容易且幸福的。
当你把神的意
９9lib.t>志当作你自己的意志去实行的时候，神也会把你的意志当作他自己的意志去完成。让自己的欲求与神的欲求相调和吧，如果能这样做，神也会让别人的欲求和你的欲求相调和。
犹太法典
“神啊，请你把我带到你所喜欢的地方吧！”当你真正能从心里这样喊出的时候，你就不再是一个隶属之身，而是一个真正自由的人了。
艾皮科蒂塔斯
让自己的行为顺从神的意志吧！凡事顺从神的人，他的内在里将产生无比的力量。
奥勒留
在强盗横行的地方，行人就不敢一个人走路了，他会等警卫通过的时候跟他一起走，以免遭遇危险。
聪明的人在他的人生旅程也会有类似的情形，他会向自己说：“人生到处是不幸与灾难，究竟到哪儿去求保护呢？为了安全走过人生的旅程，要等待怎样的旅伴才好呢？我应该跟着谁走呢？这个 人吗？还是那个人？应该跟在有钱人后面还是达官贵人后面？不，干脆跟着皇帝走不是更好吗？但是这些人真能保护我吗？他们本身也会被掠夺、被杀害的，而且和一般人一样也会陷于不幸中的。不仅如此，就是这些人也可能袭击我，向我掠夺的。那么我究竟到哪里去寻找只保护我而绝不袭击我的可靠旅伴呢？我应该跟谁走才好呢？”
这样可靠的旅伴只有一个——那就是神。为了避免陷于不幸或灾难，非要跟着他走不可。但跟着神走是什么意思呢？即神所要的我才要，神不要的我也不要；这如何才能做到？只有一个方法：了解神的法则并顺从于它。
艾皮科蒂塔斯
人只有了解自己所处的立场，才能从头到尾好好去完成自己的工作。我们的一辈子其实不是我们自己的，而是属于赐给我们生命的神；人生的目的也不在人，而是在神的意志之中，明白这件事并彻底了解实行这件事的必要时，人才算真正领受了基督教的教诲。
并没有必要认为自己无所求，重要的是追求神所欲求的。我们不是要完全的自我否定，而是要自我牺牲。
爱弥尔
不要轻视自己的境.遇；无论在任何情况下，你都必须做你该做的；无论在大地的何方，你都一样接近神、接近永恒。
爱弥尔
顺从神的意志，亦即过善良的生活是一条狭窄的道路，但要了解它是容易的，那就如同泥淖上木板搭成的窄路一样容易明白；当我们左右摇摆的时候，便会立刻掉到无知与罪恶的泥淖里。聪明的人会后退，并赶紧再回到木桥上，但愚蠢的人则迷失于泥淖中，越陷越深，越来越难爬出来。
三月三日 善行与报酬
对于善的生活还求什么报酬呢？在我们行善时所体会到的喜悦中我们已经获得报酬了。
为别人做好事，其实就是对自己做了最大的好事——但这指的并不是报酬的问题，而是行善所带给人的极大喜悦。
塞内加
过神圣生活的人这样向神祈祷：“神啊，愿能同情邪恶的人，因为你已经赐福给善良的人；善良的人因他是善良的就已经很幸福了。”
萨迪
去求行善的报酬，正好抵消善的作用与力量。
圣贤思想
不要叫左手知道右手所做的。
马太福音6:3
有些人对别人行好事的时候，便期待别人对自己的报>酬或感谢。有些人则虽不指望报酬或感谢，但仍然忘不了自己的所为，仍然觉得自己对某人行善便是加恩于对方。但行善不应该是为了这些目的。行善者不求任何报酬，行善只是像树木结果子，有人享受便十分满意，如此所行的善才是真正的善。
奥勒留
对别人表示善的态度时，最好不求对你这份善的任何报酬，但报酬已在别人的感激之情中。对别人表示善的态度时，最好对他仍不做任何含有私利私欲的打算。——虽然如此，你还是能获得感谢和利益的。进一步说：“以自己的生命为重的人将失去生命，为神奉献生命的人将获得生命。”
罗斯金
修炼一切善行，回避一切恶行。一种善行将诱发其他多种善 行，一种恶行将招来其他种种恶行。善有善报，恶有恶报。
本杰塞
行善是可喜的，默默行善则更可喜。
三月四日 暴饮暴食之过
暴饮暴食——亦即在吃东西方面的放纵是最常见的一种罪恶；而我们所以不太去理会它，只因为几乎所有的人都有这种罪恶。
罪有两种：一种是对别人的，另一种是对自己的。当我们不尊重别人内部的神灵时便产生对别人的罪，对自己本身的罪则由于不尊重自己内部神灵所产生。而对自己本身的最常见的一种罪就是“饱食”。
鸟落网、鱼上钩，只因为它们有口腹之欲。同样的，人一贪也就经不起饵的诱惑而被捕获，口腹之欲等于是脚镣手铐，为食欲的奴隶而又能敬神的人一定很少。若想做一个自由的人，首先必须摆脱口腹之欲的束缚，吃东西应该只为了解饿，而不为满足贪欲。
萨迪
贪吃者难以抗拒怠惰；而对于饱食终日无所事事的人而言，要抗拒性欲更是困难。因此，任何教义要求人在节制方面应做的努力都是从对抗贪欲开始，也就是从斋戒开始。
神赐给人食物，恶魔则赐给人厨师。
苏格拉底排斥了一切多余的奢侈的东西，这是被一般人认为非常困难的事。“吃东西必须节制，食物只为解饿，而不为满足口腹之欲”——他如此开导弟子们。他更进一步地说，没有比暴饮暴食更伤害肉体和精神的了；无论在什么情况下，吃东西绝不要过量，吃个七八分饱便可离开餐桌。他并且把荷马《奥德赛》中乌 5229." >利斯的故事告诉弟子：只因为乌利斯不贪图享受口腹之欲，妖女也就无法在他身上施展魔术，而他的同伴们则在经不起食物的诱惑时全部变成猪了。..>
肉体因精神活动而苦并非不幸，但如果我们最贵重的心灵受肉体的左右而受苦则是可耻的。
犹太法典
注意你的嘴，因为病从口入，吃到七八分饱，你就应该站起来离开餐桌。
一个人若认为苦恼是世界上最大的恶，他就不可能是勇敢的人。这和视满足欲望为最高幸福的人不可能有所节制的情形是一样的。
西塞罗
大家不把饮食无度当成一种罪过，只因为这件事不显著加害别人。但一个人过得没有尊严确实也算是罪过，在饮食方面的不节制就是这一类的罪过。
三月五日 人生的意义就在此世
我们对人生只有在此地、在此世中来认识，因此，假如我们的人生有任何意义，那意义是在此地、在此世中。
一个人若混在人群中只为现实的目的而活着，他是不会有平安的；若只为精神的目的而活着，他也没有平安；只有那些活在众人之间又能顺天意尽人事的人才能获得平安。
不要因为觉得人生是个重荷而祈求死。有道德意识的 4eba." >人之所以总是感到肩上有重荷，是藏书网因为他们有不得不去完成的使命。解除这个重荷的唯一方法是去完成自己的使命，只有在你完成了天降大任的时候，重荷才会消失。
埃默森
一个人不认为自己生来有不得不去完成的使命，便不能算是自觉的人。
中国金言
人生既非苦恼亦非享乐，人生是在于尽义务，是一条必须好好走到底的路。
托克维尔
任何境遇都会有义务与理想的存在藏书网；即使在你目前所处的这个可悲的、不幸的、可轻视的现实里仍然有你的理想存在。不断去体会并且相信这件事吧，这样你将会获得自由的。理想在你体内，理想的阻碍也在你体内，但你必须配合你的境遇来实现你的理想。我们往往在自己的境遇里苦恼着而期待藏书网天国，我们应该了解一个真理，即我们所要的是在这里获得，除了在这里，哪里都得不到的。
卡莱尔
此地、此世就是我们奉献自己的地方，因此，我们必须集中全力来完成在此世所该尽的义务。
三月六日 对神的爱
对神的爱就是对自我完成的爱，对自我完成的爱也可以说是对自我完成的努力；对自我完成的努力是人生的本质，因此人的生活平常就都是有意识或无意识的对神的爱。
其中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，夫子，律法上的诫命，哪一条是最重要的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一条，且是最重要的。其次一条也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
马太福音22:35～40
所有不幸或精神上的苦恼究99ｌib.竟从何而来？那是由人眷恋一些不 断在变化着的东西并想永远占有它们所引起。人总为自己所爱的人和事物而挂心烦恼，所有的屈辱、疑惑、不和、怨恨都是由于我们眷恋本来就无法完全占有的事物。
只有对永恒的无限的东西怀着爱才能给我们的精神纯粹的喜悦。我们必须倾注全力往这幸福的境地迈进。
由于如此，人的的其他人心中都可以发现它。第三，这一个植根于人类本性中的神的法则，亦即敬爱神的自然法则并不对我们要求任何热闹的修行仪式或因循传统的种种行动，因为那存在于我们里面的智慧之光本身就是我们获得幸福的最佳方法，无需借助一些模糊不清的事物。第四，对神的认识以及对神的纯真、自由而不变的爱就是遵奉神的法则之报酬，而冒犯神的法则所要受到的惩罚其实就是指这些幸福的丧失，而只翻滚于肉体的世界，或隶属于混乱的精神世界。
斯宾诺莎
对邻人的爱若非植根于对神的爱，就像无根的草木一样；这样的爱只能热情地爱自己所中意的人，而这种爱往往会变为憎恶或敌意。但如果因爱神而爱邻人，则我们对于不爱我们的人，或我们不喜欢的人，或身体有缺陷的人等等都能一样地爱bbr>..，这样的爱才是真 正坚固不移的爱，这样的爱是永不衰退的，不，其坚固的程度该是与日俱增的。
大家都说：“对神的爱指的究竟是什么，我实在不懂。”
但关于爱什么、爱谁这些问题的含义，除了当事人之外，又有谁能知道？只有爱的当事人本身才知道其意义。
不懂艺术或科学是什么的人，又如何向他说明爱艺术或爱科学的含义呢？
同样的，如果不懂神是什么，甚至夸张他的不懂，又如何向他说明对神的爱所含的意义呢？
有人认为只有对“人格体”才可能有爱；神并非人格体，因此不可能对神有爱。
但我本身是人格体，因此也就有爱神的必要。
有人说不能不畏惧神，这不是真的，应该说不能不爱神。
消除对世人、死亡、邪恶以及自然力的恐惧只有一个方法，即以爱对神。
三月七日 劳动
劳动——尽自己的力量工作，是人生的必要条件。我们自己所需要做的事情虽然也可以利用别人来做，但毕竟不能免除肉体上对劳动的要求。如果一个人不做必要而合理的事情，就会做些不必要的愚蠢的事。bbr>
人生本来就是要劳动的，劳动的人心底能产生一股神圣的力量，这一股力量是全能的神所赋予的。人只有以适当的形式劳动，内在的一切高贵力量才会觉醒，而把他唤回到知识领域。真正的知识可以说只有借着劳动才能获得。除此之外一切都只是假设，是学校里的空谈，是遥不可及的不着边际的知识。不是可以实际体验到的事情都是属于这一类的知识。从事实际的工作可以使人免除种种疑虑。
当劳动绝对为生活所需的时候，该是一种喜悦而不是痛苦。役使别人劳动和被役使而劳动两者都不对。?前者因自己不劳动，整天无所事事，泯灭灵性而变得不幸。后者往往因过度的劳动，糟蹋身体而变得不幸。但比较起来，后者还是比前者幸运，因为心灵比肉体贵重。
假如你的着重点在于劳动而９９ｌｉｂ?不在报酬，那么勤劳以及创造勤劳的神都会是你的主人，但相反的，如果你的着重点在报酬而不在勤劳，你就会成为创造报酬的恶魔之奴隶，而且那恶魔是所有恶魔中最卑劣最丑恶的。
“我们的机械工业让人免除了劳动。”当欧洲人如此对中国人夸耀机械工业的优越时，中国人会说：“劳动是天赐之福，免除劳动应该是最大的不幸。”
勤劳对所有的人都是重要的，因为勤劳能赐给人幸福。不教孩子运用双手来劳动，等于在为他们将来的抢夺行为做准备。
犹太法典
不实际动用自己的肌肉，动物是无法生存下去的，人类也是如此。如果想快乐而满足地动用肌肉，最好的方法是用于有益的工作，尤其是用于为人服务。
三月八日 祈祷
祈祷使得自己对神的关系明确地浮现心胸。
像下面这样地祈祷吧：“天父啊，愿你的国来临，愿你的道行于人间如同行于天上。愿你赐给我们每日面包。但不仅让我们成为负债者，也让我们尽义务吧。让我们避开一切的恶，让我们免于陷入罪恶。因为天父的王国有永恒的力量与恩惠。”
在这样的祈祷中表现了人对神以及人对世界的关系。反复这些祈祷词确实是有益的，但这只有在你意识到它的真正意义时才有益。
信仰在于更新每日的理想。生活是错综复杂的，由于每日生活上一些偶发的事情而使得我们的内在停滞、混浊或急躁，祈祷能使其恢复平衡的状态。祈祷是心灵的滋润剂和强壮剂，让我们重获和 平与勇气。祈祷在于让我们想起天父的命令以及我们在世上的义务。
祈祷的时候心里会浮上这些话：“你被爱，你也要去爱别人；你接受别人的，你也要给予别人。总有一天你会死，因此赶紧去完成你自己的事情吧。以宽恕去克服愤怒，以善去征服恶。而且一定要去克服你自己本身愚蠢的意见、错误的自信以及易犯的不敬行为。你并没有迎合世俗一般人的义务，你也没有在他们之间获得成功的义务。做你该做的事，让该来的来吧，你的证人就是你的良心，而你的良心就是在你里面对你低语的神。”这也>就是祈祷的要诀。
爱弥尔
我们应该知道下面这些事情：即我们祈祷、我们向神表白自己的愿望，并不是为了改变神的意志，而是为了认识神，并因认识神的力量而净化我们的心灵，提升我们的心灵。
犹太法典
当我祈祷的时候感觉到好像在跟一个人格神说话，并不是因为神具有人格，而是因为我本身具有人格（个性）。（神不是一个人格体我是很清楚的，因为一个人格体或具有个性的东西是有限的，但神却是无限的存在。）
假如我戴上绿色的眼镜，那么我所看到的所有东西都变成绿色的——即使我知道并不是所有东西都是绿色的。
祈祷是在于表明自己对万有的根源之关系与态度；也是在表现自己与他人的关系；并表明自己对和我们一样同为天父之子的他人之义务；是对自己所作所为的反省；是为了避免未来重犯过去的错误，而对自己的过去做一番正确的判断。
独自一个人关起门来祈祷是很好的事，而且是必要的。但最需要的是当你兴奋、受诱惑、焦虑的时候，就在众人骚扰中祈祷；在这一剎那想起自己的心灵并想起神——这是最需要也是境界最高的祈祷。
认为只凭祈祷，而不用借着服从神的意志就能合乎神的意思，这种想法是很可怕的。祈祷应该是让你想起你是怎样的一种“存在”，以及你这一辈子的主要工作是什么等等。
三月九日 战争是人为的
战争并不是不可抗拒的现象，它彻头彻尾是人类自己制造出来的现象。
若有人认定自己所做的事与自己的意志无关，认为那是完全不可抗拒的，那么他就会无所顾忌地向前猛冲，这样的人是病态的，对他应该加以监视并给予治疗。同样的，若有人把战争看成不可抗拒的现象，这种人也需要被监视与治疗。
被武装了的和平与战争或许有一天不再存在，>藏书网但那绝不可能是完结于帝王，或位居高位的人手里；战争对这些人而言简直有太多的利益。只有因战争而受苦的大众了解到自己的命运应操在自己手里，并且为了自己的自由而实现无抵抗主义的时候，战争才有绝迹 的可能。
尽管文明进步了，目前的欧洲却正在形成一个广大的战争阵营，而人最强大的力量就是做战争的准备，我们由于这样一个事实而背负着下面两种伟大发明：即间接课税与国际贷款。
亨利·乔治
当我们借着祈祷而制服教唆我们走向战争的恶魔时，当我们致力于民族的结合与和平时，我们将远比战争的结果获得更多的利益，我们也将因而更壮大。当我们更进一步把如何超越欲念的思想和做法教给大众的时候，我们便是真正参与了以公益为目的的工作。本来我们为帝王的幸福而战也是没错的，但是当帝王强制我们并对我们施以暴力的时候，我们就不必再服务于他的旗下了，我们只有为善事善行才战斗到底。
基督为我们建立了新社会的基础。在他出现之前，民众就像家畜从属于他们的主人那样从属于一个或一个以上的主人。王侯或其他有权势者的傲慢与利欲心一向对民众造成重压，基督则使这种不合理状态不再继续下去，让民众抬起头来，并把奴隶解放了。基督告诉民众，因为人在神面前是平等的，所以大家都是自由的存在，任何人都不可能具有支配自己同胞的权力；平等与自由是神赐给人 类的不可侵犯的法则，无论如何，权力不可能是正当合理的。
一个社会的组成所需要的不是权力，而是义务、服务以及奉献——基督如此告诉我们，而这也就是他所要建立的社会.。但我们是否在目前的世界看到过这样的社会呢？目前的社会是否重视这样的教诲？十八个世纪以来，民众把基督的教诲一代一代传下来并且相信他，可是现在发生了怎样的变化呢？大家的信仰粉碎了，充满苦恼的人空等着自由解放的日子来临。这并不是因为基督的话不可信或难以实现，而是因为他们未能了解基督的话是必须靠他们本身的努力以及坚强的意志才能实现；或者因为他们在卑屈里沉睡太久，缺乏应有的斗志；或者因为他们未有为真理而死的准备。但//.99csw.plate.pic/plate_362060_1.jpg" />
巴斯噶
三月十日 万物和自己是一体的
赐给我们生命的东西，在万有之中只有一个。
所有活着的东西都怕苦也怕死。认清你自己也是其中之一——避免杀生吧，不要由你引起苦恼或死亡。
所有活着的东西都厌恶痛苦，都认为自己的生命很有价值，因此尊重所有的生命吧！
佛陀
你所看到的所有的人都同时具有神性与人性—— 6211." >我们是属于同一种存在物。我们只不过是一个伟大身体的一部分。大自然把我们创造于血缘关系中；大自然以同样的材料，为同样>藏书网的目的创造了我们；大自然在我们心里撒下了互爱的种子，让我们有团结一致的倾 向；大自然让我们在心中确立走向正义的愿望。依这样的自然法则，杀害别人是一种罪恶。依大自然的命令，我们的双手随时为帮助别人做准备，我们是生来必须为全体的和谐尽力的。我们的结合就像许多石头造成的圆顶棚，每一块石头若不互相支撑，就会倒塌下来。
若无正确的意向，就无正确的行动，因为行动是由意向产生的。而如果信?念不正，也就没有正确的意向，因为意向是由信念产生的。同样的，假如大家对生活中的一切法则不具信心，也不使它鲜明化，生活也就会显得卑微而不真实。
塞内加
人的幸福只能在对邻人的服务中找到。而且由于如此，人才能跟世界上所有人类的生活基础构成一体。
我清清楚楚地意识到并感觉到我和所有人类根本是一体的；而我和动物之间也是如此（虽然感觉没那么清楚）；我与虫子、植物之间也是一体（虽然那种感觉又更微弱）；而对于必须用显微镜或望远镜才能看得到的存在物，我们便再难意识到和它们的一体，但这只是因为我们缺乏那种感觉器官，并不能证明我们和它们之间不是一体。
人生的道路只有一条。而人类永恒的希望是我们所有的人迟早有一天都走上这一条道路而结合为一体。让大家合而为一的这一条道路非常显然地植根于我们人生的基础上，而且这条道路非常广阔、非常清晰，我们无论如何非走上这条道>路不可，而这条道路的尽头便是神存在的地方，他就在那儿召唤我们；当我们走向这条道路的外侧，也就是走向死亡之路的时候，对神而言实在是难以忍受的。
人生的道路本来非常广阔>.，可是大多数的人却偏偏不认得它，而往死亡之路前进。
果戈里
对于你与众生合而为一的感觉有所妨碍的一切东西，从你内在里去驱除它们吧！
三月十一日 结婚的意义
饮食是我们每个人生活中不可缺少的条件，同样的，性关系也是人类生活中必要的条件。饮食品的滥用会对我们造成危害，同样的，性关系的失当也会对个人以及人类造成最大的危害。
你可能不再履行自己对配偶的义务，你可能逃避为尽这个义务所加给你的痛苦，你可能会离开你的配偶，但这样做将产生怎样的结果呢？
结果仍然是痛苦的，但那是该尽义务而未尽的痛苦。
乔治·艾略特
结婚也可以说 662f." >是一种契约，亦即一对男女约定只在他们两个人之间生儿育女。破坏了这个契约便是欺骗、背叛、罪恶。?
当两个人感觉到他们的心永远结合在一起的时候，也就是无论遇到任何艰难困苦都能彼此
?扶持、互相帮助的时候，即使在最后诀别的沉默瞬间都感觉到两个人将永生永世互相结合在一起的时候，婚姻是伟大的。
乔治·艾略特
互爱的一对夫妻如果能一起去完成他们共同的目的，彼此凭着良知互助合作，将能获得多么伟大的幸福。
有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答说，那起初造的人，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？bbr>既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以上帝安排的，人不可分开。
马太福音19:3～6
凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。
路加福音16～18
两性的结合对每一个个人而言是非常重要的，同样的，对全体人类而言，因为关系到种族的存续，所以也是非常重要的。而且因为那是非常困难而复杂的事，其结合的形式有千万种，实在值得大家做深入的研究。
三月十二日 立即行善
人以他的所作所为影响自己 7684." >的生活；一个人所做的事情可以决定他的幸与不幸；这是人生之道。因此，对我们人类而言，在世界上最重要的就是我们现在所做的事情。.９9lｉｂ?
有个灵魂走出肉体漫步于空冷的地方，于是一个恐怖的女人站到他面前来，那是个身体腐烂、污秽、丑陋的女人。“你是谁？”灵魂问道，“你到底是谁？如此叫人恶心、叫人厌恶，比任何恶魔都更恶劣的东西，你到底是谁?9９ｌiｂ?？”
恐怖的女人回答：“我是你的行为。”
波斯寓言
行善事吧，也就是做bbr>一个深具慈悲心、亲切、谦逊的人；口出 善言、为别人求福、保持纯洁的心、经常学习、经常说实话、抑制愤怒、知足忍耐、爱朋友、尊敬师长、敬爱双亲——这些全部都是善人之友、恶人之敌。
反之，说谎、盗取、怠惰、以不纯的眼光看女人、欺骗、诽谤、幸灾乐祸、傲慢、无所事事、吝啬、不逊、无耻、易怒、强烈的报复心、固执、嫉护、对人行恶、迷信——这一切都是恶人之友、善人之敌。
波斯教教义问答
重要的不是善行的理论，而是它的实践。
犹太法典
只有不断制造地狱的人，才担心自己陷入其中。
露西·马洛丽
过去的事情无论
?９９ｌib?怎样影响我们的生活方向，我们还是可以经常靠精神上的努力来改变它。
三月十三日 睿智的条件
道德上的纯洁是睿智的条件。而其所得的结果是精神上的和平。..
善良的人在意的是自己的义务，而不是自己的安全。
义务是我们人的事，至于结果如何，那是神的事。
让我们失去和平的并不是不断
变化的环境，而是永不满足的欲望。
什么都想做的人到后来会变成什么都不想做；只做自己该做的事吧！
当我们对肉体的感觉最微弱的时候，也就是精神力量最强烈的时候。
露西·马洛丽
一个人拥有睿智的最好证明是他能不断保持善良的精神状态。
蒙田
只做能提升你的精神，同时也对社会有益的事。
当你为某些事悲叹受苦的时候，最好能考虑下面几件事：一、不管你自己或别人，都经常可能发生比这更不愉快的事。二、过去曾经像现在这样让你悲叹痛苦的事，现在早已完全能够平心静气地去回想bbr>和面对了。三、目前让你受苦受难的事是能够让你发现自己的精神力量并增进精神力量的一种考验。
人心有时候是在最完美的状态，有时候则在最堕落的状态。珍惜美好的状态吧，经常保持这种状态，尽量驱除恶劣的状态。
培根
即使圣人，若除去善德，剩下的仍然只是狡猾与欺骗。
不把必然会失去的东西硬据为己有的人，才是最富有的人。
中国谚语
睿智是无限的。我们越接近它，越觉得它的重要。
人日益改善的可能性也
是无限的。
三月十四日 素食主义
在遥远的过去曾经一度被提倡的素食主义，经过长时间被埋没之后，现在又逐渐受到很多人的注意了。不久的将来，像打猎、解剖或满足兴趣的杀生应该都会绝迹吧。?
目前大家对人肉都感到恶心，将来对兽肉也会有同样的感觉吧。
拉马丁
现在大家认为遗弃孩子、决斗、虐待囚犯，以及其他种种野蛮行为都是可卑可耻的事情，但是以前人们并不认为这些是可以责备、是背叛正义的。同样的，将来有一天，人们应该也会认为杀生而把动物的尸体供上餐桌是不道德的、不被允许的事。
齐默尔曼
bbr>..当你看到孩子们以虐待小猫小鸟为乐的时候，你一定会告诉他们那样做是不对的，应该爱护动物才行。可是你自己却跑去打猎、赛马、剥夺动物的生命，把尸体摆到餐桌上来。目前几乎每个人都具有这种明显的矛盾。
将来有一天素食主义或许能获得惊人的成功。目前在世界各大城市里至少也有一家或数家素食馆。假如赞成素食主义的报章杂志不只对素食的优点做轻描淡写的报导，而能积极地关心到素食主义的道德意义，那么遵守素食的做法将会进一步构成一种觉醒的运动吧。对于素食主义只想而不做的人是无法
.９9ｌiｂ?成为真正的素食主义者的，这就像穷得买不起肉的人并不就是真的素食主义者。只有从内心里感觉到我们不可以为了吃肉而杀害有生命的东西或使它受苦才算是遵守素食主义的真正动机。
露西·马洛丽
对于跟我们一样以吃东西、喝水、呼吸空气来维持生命的动物，对于被杀的时候发出可怕叫声让我们难受、让我们以自己的所为为耻的动物，我们没
有为害它们的任何权利。
布鲁达鲁夫
在现代，为了满足兴趣而杀生，显然已经被认为是一种罪恶。肉食也许与此并非完全相同，但即使它不像前者那样有意行恶，结果所表现的恶行却有过之而无不及。
三月十五日 爱你的敌人
真正可信的爱是对敌人的爱。能去爱对我们怀着敌意的人，或让我们觉得不愉快的人，我们才算懂得真正的爱。?t>
爱那爱我们的人以及让我们觉得愉快的人，只要以人类平常的感情就做得到，但爱敌人却只有以神的爱才可能做到。人类平常的感情常有从爱转变为恨的情形。但神的爱却是不变的；任何东西，甚至连死都无法破坏它；神的爱是人类心灵的本质。
你们若善待那善待你们的人，有什么可报酬的呢？就是罪人也是这样做的。你们若借给人，并指望从他收回，有什么可报酬的呢？就是罪人也借给罪人，并要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也 必做至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
路加福音6:33～36
爱你们的仇敌，如此便不再有仇敌。
十二使徒的教训..
你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的人祷告。这样，就可以做你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
马太福音5:43～45
神平等对待万人，因为神了解万人的心，对万人心灵并不了解的我们，仅凭外在的表现又如何能区分他们，而对某些人怀着爱，对另外一些人怀着恨呢？
真正的基督徒不但祝福自己所亲近的人，也祝福自己的敌人；不但祝福自己的敌人，还祝福神的敌人。因此他对人的爱往往不是满足而是苦恼。
巴斯噶
爱那同情自己的人是多么的容易，但不责难那背叛自己和伤害自己的人是多么的困难。
以爱来征服愤怒；以善来对付恶；以宽大克服贪欲；以正义克服虚伪！
佛陀的话
在众人之中只对某些人具有好感的热情常被误认为爱，但这只不过像野生植物，尽管它也可能有所付出。因为野生植物本身未经过一番栽培，所以往往不结果子，即使结了果子，也是酸的而不是甜的。同样的，热情本身并不是爱，因此它并不给人带来善，或许反而制造更大的恶。
爱刚萌芽的时候是非常柔弱的，一点也碰不得。只有成长的时候才变强大。无知的揠苗助长反而害了它。重要的事只有一件：即由智慧的太阳来照顾来培育爱的小芽。
最完美的人一定是爱邻人的；无论邻人是善是恶，都同样对他们行善。
穆罕默德
以亲切宽恕来对待邪恶与堕落吧！锐利的剑是切不断柔软的缎子的。
一个人若具有善心，并口出善言，则以一根发便可拖走一匹象。
萨迪
有人侮辱你或让你觉得不愉快的时候，正是你自我反省的机会。这时候你是否能想到所有的人同样皆为神之子？而无论对方如何令你不快，你是否仍然能够把他当成兄弟，仍然以神的爱对待他？
三月十六日 对知识的选择
现代科学的重大弊端是从事科学的人并不问科学是否能了解所有的事情，没有宗教的帮助是否知道自己应该学习什么，他们只管研究他们认为需要和觉得愉快的事。而这些研究科学的人大致上过的是不正确的生活；对他们而言，最重要的事情是对他们本身有利的现行制度，最愉快的事情是好奇心的满足。
自然科学的研究在德国特别造成一股狂热。尽管对神而言，虫子和人具有同样的价值，但人类本身并不这么认为。且不说小鸟、蝴蝶的情形如何，人类不是应该投入一个大秩序中而先对自己做一番整顿吗？人应该认识自己的身体，也不能不认识自己的心灵；应该训练自己的智力做细心的判断，并磨炼心灵走向和平。学习了解人类吧，为了邻人的真正幸福，让自己有说出真理的勇气。如果找 不到别的事做，借数学来训练头脑吧。能深入总是好的，浮面的知识绝无益处，正确的知识则能把我们导向无限。
“神无论在太阳或小虫之中同样都是无限的。”也许你们会这么说，我欣然承认这件事。神在海边沙石中亦不变；虽然沙石的样子有千万种，其中的神却只有一个。如果你感觉到有在沙地捡出宝石的特别使命，那么你就..去“耕耘”一番吧，但别忘了你的头脑是有限的；去展读古来圣贤的思想史或许比去发现蝴蝶的生活史更能带给你灵感。
李希登堡
人并非知道很多事情就算有智慧。存在于世界上的东西是无限的，无论如何我们无法完全知道。尽量知道许多事并不表示真正有智慧，人的真正智慧在于了解整个大宇宙；在于认识何种知识重要，何种知识不重要。人类所需要的知识之中最重要的是了解应该如何活下去，如何能尽量少作恶多行善。遗憾的是，现代科学不是将这种事置于其他知识之下就是根本无视于这种事。也就是说，现代人往往学些不重要的学问。
所知有限的人喜欢喋喋不休，真正的智者则大藏书网部分是沉默的。
所以有这种现象发生，是因为所知有限的人认为自己知道的全部都是重要的事情，而且很想把他所知道的告诉所有的人。但真正 的智者则知道他还有更多更多的事情要去学习，因此只有在有助于别人的时候才说话，其他时间则保持沉默。
卢梭
最伟大的读书人听见了道，便努力去实行道；平庸的学者听见了道，有时能省察到它有时则不能；最愚昧的学者听见了道，便对它加以嘲笑。若不受到嘲弄，这道也不能算作道了。
（原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ）
老子
知识是头脑的食物；知识对头脑的作用就如同食物对身体的作用；有时它们被误用的情况也是一样的，知识也会因被滥用而使头脑不健康；会因只顾及美味而失去营养。而且无论多有益于头脑的食物，人吃太多也会引起疾病或致死。
罗斯金
假如一个人知道该如何提出问题，那么这本身就是这个人具有理解力与智慧的明显而重要的证据；因为假如所提出的是愚蠢的问题，那么除了暴露提出问题之人的没有水平外，并且会招来轻率的听者做愚蠢的回答。这就跟古语所说“挤奶的时候竟拿筛子来接” 这种事一样可笑。
康德
假如所有的知识都是真正的知识，那么所有的知识便都是有益的了。但事实上错误的判断往往被奉为真正的知识，因此对于你想获得的知识之选择就要十分严格了。
三月十七日 以宗教改善社会
要拯救目前世界不理想的组织只有一个方法，就是让真正的信仰普及。
我认为在宗教信仰上若没有深厚的基础，便不可能有任何真正的知识上的胜利以及社会组织的改善。我也确信，任何学问若对于崇高的宗教信仰的欲求或对于有关人类起源以及命运这类永恒性问题的解决都不表示关心，便无力去建立新的社会。无根的 5b97." >宗教教条或许也能制造美丽的形式，但只拥有形式却无法永远获得普罗米修斯从天上取得的火花。?.
马志尼..
首先你必须探求神的王国与神的真理，能如此，则其他一切都 自然而然地对你有好处。
要组织真正健全的社会，第一步是保证所有的人在物质上都拥有真正的、平等的、无偏颇的权利。这一件事的达成虽不表示已经做了一切必要的事，却使其他事情变得较容易；在这一件事未达成的时候，其他任何事情也无法带来什么好处的。
亨利·乔治
没有共同信仰和共同目的，社会是无 6cd5." >法存在的。社会性的活动（施政方针）必须包含在适用于实际人生的宗教原则之中。bbr>
马志尼
一个好的社会就是能够让大家在其中实现伟大真理的社会。
假如你正为现在社会的不良组织苦恼，那么你应该知道改善这样的组织只有一个方法，那就是在所有的人之间培植宗教意识。
当然首先必须从你自己本身建立起；在你自己里面培植宗教意识就是改善全体人类的最强有力的方法。
三月十八日 宽以待人
我们对别人的判断往往是不正确的，因为任何人都无法明白别人心中已经发生的事以及即将发生 7684." >的事。bbr>藏书网
我们最容易犯的过错就是轻率断定别人为好人，或坏人，或愚者，或贤者。人是像河川一样不断在流动、在变化的；人并非每天都以同样的面貌存在；人是有各种可能性的；傻瓜可能变聪明，邪恶的人可能变成善良的人；反之亦然。这就是人的伟大之处。因此我们如何去判决一个人 5462." >呢？对方是怎样的人呢？也许在你下判断的时候，他已经变成另外一个人了。.9９lib?
若你幸福得能够抛弃虚伪，只讲真话，只怀疑该怀疑的事，只期盼善的与有益的事，那么你就不可能生愚者或坏人的气。
“那些人不是强盗吗?９９lｉｂ.？不是无赖汉吗？”或许你会这么说。但什么是强盗，什么是无赖汉呢？这些人不是陷于罪恶走上迷途的人吗？对这些人我们是需要寄以同情的，我们无需对他们生气。假如你能够将这些人过这种生活对其本身不利的理由告诉他们，让他们心悦诚服，那么他们应该会停止作恶的。但如果这些人未能了解自己生活的错误，那么继续过邪恶的生活是理所当然的事。
你或许还会说：“怎么可以不惩罚这些人呢？”但不要这么说吧！我们倒是应该说，这些人把他们在世界上最重要的事情搞糟了；这些人没有瞎眼，却是精神上的盲者，这对他们而言是非常残酷的。若某人因眼睛有毛病而失去视力，我们是不能因此而惩罚他的，既然如此，我们又如何去惩罚那些被剥夺了比眼睛更重要的人生之至宝的人呢？我们无需对这些人生气的，我们只需同情他们。
同情这些不幸的人，但不要为他们的过失着急。你应该常常想起你自己本身也有犯错犯罪的时候。若要生气，为自己心中所筑起的邪恶与残酷而生气吧！
艾皮科蒂塔斯
一个人能随时反省自己的缺点，便无暇思及别人的缺点。
东方谚语
若不是站在别人的立场来看，切忌对别人下种种论断。
犹太法典
多饶恕别人，但绝不饶恕自己！
希尔斯
当我们了解到人心之远离真理、节制、善良，原来是由于某种不自然的力量所使然，我们也就较容易对别人表示亲切。
奥勒留
我们相信自己的本性是善，不是恶；而其他所有的人也如此相信他们自己的。因.此，即使我们难以了解别人心中所想的事，我们也应该对别人常怀善念的。
三月十九日 富者与贫者
靠穷人的辛劳而生活，并由穷人来支持其衣食住的富人，若还厚颜无耻地认为自己是穷人的恩人，那么造成这样的社会机构一定是极度不正常的。.9９ｌib?食物，却在前线不断增加军队准备迅速大进军。
罗斯金
你一边把人推到洞里，却一边说他应该满足于神所给的境遇。 现代的基督徒都属于这一类。“并不是我们把他推进去的”——你会这么说。是的。每日清晨我们若不自问一天里该如何去做合乎本性的事，而不是对自己有利的事，那么我们毕竟无法意识到哪些事是自己所做的，哪些事不是自己所做的。
罗斯金
即使正义不向我们指示什么是该做的，但它往往指示我们什么是不该做的，或什么是该停止做的。
三月二十三日 苦恼
苦恼是人为了在生理上和精神上获得成长所不可或缺的条件。
老实告诉你，即使你悲泣，世界仍然是喜悦的。但你的哀伤将转化成幸福。女性生产时不是痛楚难忍吗？那是因为她的时机来临，而生产后又因喜悦而使她忘记痛苦，因为有新生命降生此世。
圣经
有苦恼才有成长的痕迹；没有苦恼，生活是无法从一个形式移到另一个形式的；因为是苦恼本身唤起了成长。
原因就是结果，而结果就是原因——对精神而言，经常是如此的；对精神生活而言，既无时间亦无空间。
如果没有苦恼，人就不知自己本身的境界，也不了解自己本身。
我们有必要深究苦恼的意义。苦恼从各方面围困我们，但那完全是为了我们的幸福。
想走在道义标准之下是苦恼的。
想走在道义标准之上是苦恼的。
想立于某处不动是苦恼的，因为这将带来良心的责备。
而良心的责备会逐渐比苦恼更难忍受，如此人便不能不向前迈进，走上完美的道德境界。
斯特拉霍夫
我们以下面所述的过程而成长：所有的人在他们的每一种想法中早就存在着至高的思想；在一个人现在所表现的性格中早就备有至上的性格；青年抛弃儿童时代的幻想，壮年抛弃青年时代的无知与狂飙似的热情，然后人又抛弃壮年时代的自私，而逐渐具有一种平常心，一步步爬上崇高的人生应有的阶段。这时候外界关系或环境便逐渐消失，一个人便得以慢慢走近神，神也走近他；最后“爱自己”的外衣会掉落，与神合而为一，进入神的庄严境界。
爱默生
随着完成深具智慧的事情，人才逐渐走近真正的人生。
罗斯金9９ｌib?
心在痛苦状态的bbr>藏书网时候，除了向神诉说之外，你无法对谁说什么。重要的是沉默和忍耐，否则苦恼将转移到别人身上，迫使别人感觉痛苦，而你自己也将因此自焚。其实人在苦恼中才有慢慢走向完美境界的机会，这种想法对你是一种强而有力的帮助。
在苦恼中去探求精神成长的意义吧，如此苦恼的悲哀将会消失的。
三月二十四日 不要为神下定义
神是心灵的根源，因此神不是可以用言语下定义的。
耶稣说，妇人！你当信我，时候将到，你们拜天父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
时候将到，如今就是了，那真正拜天父的，要用心灵和诚实拜他，因为天父?要这样的人拜他。
上帝是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
圣经（约翰福音）.99ｌｉb.
世界上没有任何一个信仰者从来不怀疑神的存在，但这种疑惑并不是有害的，事实上这反把人导向对神的更进一层的了解。
我们所知道的神对我们来讲已经变成习惯性的存在，我们也早 就不相信他；在我们重新发现神的时候，我们才完全相信神；而且唯有我们在专心一致追求神的时候，神才给我们由无数方面而来的启示。
摩西曾经如此祈祷：“神啊！我到哪里才能看到你呢？”神说：“你在探求我的时候，你就已经发现我了。”
有人问一位贤者：“你为什么知道神存在这一件事呢？”贤者回答：“已经看到太阳了，还需要火把吗？”
神是高高翱翔于思想和想象之上的；当我们想去了解或想象神的存在时，我们就已经失去神了。想寻出足以说明神的话是徒然的；在沉默中崇敬神吧！
阿拉伯箴言
有两种人懂得神：一种是谦虚的人——至于聪明愚蠢是另一回事；一种是绝顶聪明的人。只有傲慢而仅具半吊子理性的人是不懂神的。
巴斯噶
凡事只有接近才能了解事物的真相。同样的，只有接近神才能了解神。若想接近神，只有借种种善事善行，亦即只有借遵奉神的法则这一个途径；而越是了解神越能欣然遵奉神的法则。这两者是 相辅相成的。
在犹太人之间嘴里说出神的名字被认为是罪恶。
禁止说神的名字之思想基础是深刻正确的。像精神的、灵性的东西之没有名称，神也没有名称；有名称的都是属于肉体的东西；精神的则无以名之。
神是一种精神；是无法以任何名称来下定义的；想对神下定义的一切做法都是对神圣的冒渎。
三月二十五日 互助
常言说，人是要扶助别人的，的确，若没有这样的扶助，人便无法活下去，但扶助必须是相互的，因为大家的生活乃息息相关。若有些人扶助别人，有些人只是利用别人的助力，那么这对人生是一种破坏。9９ｌib?t>
任何人都必须依靠别人的劳力而生活，这里指的别人包括同时代的和过去各时代的人。因此只要不想成为盗贼，我们也必须像别人给予我们的那样对别人提供自己的劳力９９ｌib?t>。
至于自己接受多少给予多少是绝对无法衡量的，我们应该尽量少取多给就是。
当我们得到任何物品利用任何物品的时候，不要忘了那物品是 人类努力的结果，浪费它、破坏它、丢失它，等于是蹂躏人类可贵的努力，等于浪费人的生命。
即使有中间人介于你和物品之间，但物品到底是你的同胞——也就是和你一样的人所制造的。人的劳力是你非尊敬不可的；而..只有好好地对待同胞辛苦制造的东西以及对他们献出自己的努力，才能表示你的尊敬。
罗斯金
富裕者对别人的劳力除了有购买东西的关系之外，还有对劳动者和奴仆的直接关系。我们对基督教义的漠不关心表现得最明显藏书网的就是我们对奴仆的态度。仆人为了效劳我们而奉献自己全部的时间，帮我们做最肮脏的、最不愉快的、最无意义的工作。而且我们大部分的人都认为只要付给他们约定的薪金就再无任何牵扯，然而那些人不是我们的同胞吗？假如他们只为了金钱而为我们效劳，那么我们和他们之间绝对无法建立健全的关系。
那些人那样为我们效劳，为什么我们不能以平等的地位跟他们一起吃饭、一起休息、一起娱乐、一起学习呢？
你最好把你的一切知识或天分当作扶助别人的工具。
天赐给强者贤者种种才能，并不是让他们来虐待弱者，而是为 了来扶助和支持弱者。
罗斯金bbr>?９９ｌiｂ.
人必须互助，而且必须是自觉性的互助。接受自己同胞的 6276." >扶助，不是只要付钱就够，而是必须以尊敬、感谢以及对同胞生活的亲和来回报。
三月二十六日 信仰的演变
在大众生活中最重要的变化是他们信仰的变化，而这种变化在现代尤其显著。
在基督生命行将结束的时候，心中主要考虑着两个问题：一个是利用基督之名作恶的问题，另外一个是在遭受野蛮的、破坏性的骚扰之后彻底确立基督之法则的问题。基督曾经警告他的弟子以及未来的追随者：自己死后将会出现种种冒牌的基督或冒牌的预言家；无论他们想表现怎样的奇迹藏书网，都必须对他们提高警觉。基督并且说：“他们是有权力的人，而权力将迷惑众人。”
那么如何晓得他们是冒牌的呢？对这个；从来没有一个时代在大家面前出现过这么多的事。我们的时代往好的方面说，是个革命的时代；不是物质上的革命，是道德上的革命。我们正继续寻获有关社会建设与人类的完成这方面的崇高思想，也许我们活不到收获的年代，但只要相信将来有收割的 一天也是莫大的幸福。
柴宁
社会正展开对今日基督教形式的深沉而不满.的声音，大家不断彼此私语，有时候在愤怒中，有时候在悲伤里。所有的人都渴望着真正的神的王国来临，这已不是遥不可及的事。
柴宁
认为通过许多年代信仰仍然可能一成不变，是一种非常错误的想法。大家活得越久，信仰也会逐渐变得易解、单纯、牢固。
而当我们的信仰变得易解、单纯、牢固，我们的生活也将到达和谐的理想境界。
相信信仰不变，就跟相信自己所坐的船不动完全一样。
人类的不断进化有赖于信仰的进化。
//.99csw.plate.pic/plate_362077_1.jpg" />
柴宁
//.99csw.plate.pic/plate_362077_2.jpg" />
杰佛逊
三月二十七日 真正的强者
不信神的人才对人怀着戒心。
即使你想做的所有好事不能充分实行，也不要灰心绝望。假如从高处滚落下来，再努力往上爬吧.９9ｌｉb.。人生的苦痛经验，你应该带着谦让之心来忍耐的。自觉地带着勇气回到自己的本位！
教畏神的人对人也就不存戒心。
尊敬那些生活连连胜利的人，这些人向无限的永恒的真理迈进，为的不是博得世人的赞赏，而是要在困难中找到自己的支柱；他们不是闪闪发光的人，他们不喜欢辉煌；虽然受苦是预料中事，他们还是守着成为毁谤之目标的道德；他们选择真理，虽然敌人合 力破坏它?99lｉb.。崇高的德性往往与世俗的法则背道而驰。
爱默生
为了让所有伟大的真理进入人类的意识中，必须经过三个阶段。藏书网第一阶段：“这是谈都不必谈的蠢事。”第二阶段：“这是不道德的又是反宗教的。”第三阶段：“是的，这种事自古以来就为大家所了解的。”
坦然面对真理，随时准备欣然牺牲自己生命的人，远比心怀恐惧，将别人生命掌握于自己权力下的人更坚强bbr>有力。
从世人所毁谤的那些人之中去探寻卓越的人物吧！
做你该做的，想你该想的，但不期待任何赞赏。只要记得 611a." >愚者是对合理的正当行为之恶劣审判者。
假如你能在神的力量中意识到自己，别人对你便无可如何。
三月二十八日 认识自己并向别人学习
睿智是由孤独时的内在活动以及与别人交往时自己的内在活动而获得。
侧耳倾听别人所说的话，但自己必须少说话。没有人问你问题的时候，你不必说什么，但被问到的９9lｉb.时候则立即简单回答，而不知道的事就说不知道，不必感到羞耻。
不要为争论而争论。
不要自满自夸。
勿求高位，即使被推出也不要接受。
勿过于讲究礼貌，因为你这样做等于强迫别人也对你这样做，那是很不愉快的事。
只要事情不违背自己的义务，最好还是顺从邻人的习惯和希望。
不做任何不尽义务、不为邻人的方便致力的事，否则人容易养成崇拜的习惯，但每个人都应该去破除自己的偶像。
波斯的苏非
只有借别人的眼睛才能看到自己的缺点。
中国谚语
我们每个人都在别人之中具有一面反映自己的镜子；我们可以从这面镜子清楚看到自己的罪过或缺点或种种不好的地方。虽然如此，我们大多数的人对着镜子做出狗的动作，亦即认为镜子里所反映的并不是自己，是另外一只狗，而对着镜 5b50." >子大吼大叫。?９９ｌiｂ?
叔本华
“了解你自己”——这是个根本的法则。但你果真认为能因凝视自己而了解自己吗？不可能的，你只能由凝视你之外的东西而了解自己；把你的能力和别人..的能力比较看看，把你的利益和别人的利益比较看看！尽量把自己的利益放在次要地位吧！要相信自己里面没什么特别的东西，一切以尊重他人为先！
罗斯金
三个人在一起，另外两个人必定可以当我的老师。看到他们的 优点，我会尽力去学习；看到他们的缺点，如果我也有，我会尽量去改正自己。
（原文：三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善而改之。 ）
孔子
我从自己的老师那里学到很多的东西，但从自己的朋友那里学到更多的东西，从自己的弟子那里又学到更多更多的东西。
犹太法典
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子
想惩罚别人之恶时，小心不要打到他内心里的神。
憎恨罪恶本身吧，但不要憎恨人。
真正的爱并不在口头上，而在行为之中。只要是真正的爱，即使看来愚蠢，也能给人圣洁与智慧。
和别人共同生活的时候，不要忘记自己在孤独的时候所体会得到的许多东西；孤独的时候，则应该想到和别人相处时可能有的另一番心得。
三月二十九日 节制与努力
人是能够战胜各种情欲的。即使一个人有时候感觉到被情欲征服，但这并不意味他无法战胜情欲，这不过证明了他当时未战胜情欲。
驭者并不因为马未立即停步便甩掉缰绳，而是慢慢地勒紧它，马最后一定会停步的。情欲亦复如此，如果一下无法制止，绝勿放弃“缰绳”，只要彻底抗衡，最后你必定获胜。9９lib.
拿自己的理性来控９9ｌｉｂ?制自己的脾气——这就是节制的根本意义。有一位牧师说：“这不是德性，而是德性的伟大行径。”
约翰逊
“欠缺”缓和人心，一切罪恶皆因富足而增大。
爱弥尔
学习控制贪欲、梦想、奢侈以及愤怒的方法吧。
暴饮暴食的人是无法克服怠慢的。因暴饮暴食而怠惰的人一定没有克服性欲的能力。因此无论任何教义，关于节制都是教人从控制食欲开始，或者从断食开始的。
每个人都扮演着驯兽师的角色，而那猛兽就是自己的情欲。当你去掉其利牙和蹄子，使它驯服成家畜，虽然它偶尔还会吼叫，但毕竟已经变成?.柔顺的家畜了。
爱弥尔
战胜自己的人比在战场上百战百胜的人，更值得称为伟大的征服者。把所有其他的人打败了并不强过战胜自己。
在战场上打败敌人的，有时候也会被敌人打败，但战胜自己、控制自己的人永远都是一个征服者，任何人任何神都无法使他转胜为败。
佳玛帕达
你应该像尊重自己一样地尊重别人，而且你愿意别人怎样对待你，你也要那样对待别人——能够做到这样才算真正懂得爱。这是世界上最重要的事情。
年轻人啊，拒绝种种欲望（如享乐、奢侈等）的满足吧。虽然不一定像禁欲主义者那样完全否定所有欲望的满足，但至少得避免享乐派的倾向。官能方面的抑制，或享乐的节制，将以真正的意义使你的人生丰富。享乐得以克己的方式来控制的觉悟，比靠享乐来满足的感觉更有收获，因为官能上的感觉将随着欲望的满足而消失。
康德
人的情欲一开始虽然只像蜘蛛网，后来却变成顽强的粗绳。
情欲最初看来像陌生人，后来像客人，最后则变成一家之主了。
犹太法典
所有的放纵是自我毁灭的开始。那是流过自家底下的一股看不到的水流，它迟早会把地基冲走。
布雷基
战胜自己的人才算真正的强者。
东方金言
我最大的愿望是绝对不发愁，永远说真话，亲切温和，不责难任何人，以忍耐对待暴躁的人，以善对待伤害自己的人，当举世燃 烧着情欲之火，我仍能由此脱身。
佳玛帕达
节制并非一蹴可成，但可 4ee5." >以一步步达成。人生的目的并不在于发展各种情欲，而在于抑制它、消9９ｌｉｂ?除它。
时间将给我们有力的帮助。
三月三十日 善待他人
真正的善不仅是美德、是喜悦，而且是战斗的武器。
对于罪恶深重、好伪装的人，尤其是伤害我们侮辱我们的..人，我们还要善待他们，的确是很困难的事。但善待他们，无论对他们或对自己本身都是必要的。
那时彼得进前来，对耶bbr>稣说：“主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次？到七次可以吗？”
耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
马太福音18:21～22
假如你相信自己对生活有正确的认识，而且你又期望别人过得 好，那么一有机会，你应该怀着善心与耐心让他了解并尊重你要向他说明的事情。
但我们所表现的却往往与此背道而驰。对于赞同我们意见的人，我们确实能跟他好好谈论，可是如果对方不相信或不了解我们所承认的真理，我们就很容易失去平日的冷静，变得激动焦急。我们会开始发怒，向对方说些不愉快的话，或认为再无跟这种顽固不化的人谈论之必要而三缄其口。
如果你向对方说明真理，让他有所领会，最重要的是不要冲动，注意不说任何刺伤人的或侮辱人的话。
艾皮科蒂塔斯?.
当你发现某某人的过失，你应该亲切指正他，告诉他哪里搞错藏书网了。如果他不接受劝告，你最好检讨自己；不但不要责备他人，而且要让自己更宽厚更亲切。
奥勒留
当你跟别人失和的时候，当你发现别人对你不满的时候，最好不要认为那是别人的罪过，你应该想到罪在自己的善心不够。
三月三十一日 认清自己的罪过
悔悟就是承认自己每个阶段的罪恶与缺失。悔悟就是拒绝自己内在的一切恶劣成分，净化心灵，让心灵准备向善。
善良的人一旦不承认自己的过失，硬是坚持己见，他立刻变成很坏的人。
犹太法典
自己内心若有罪过产生，别隐瞒它，而应该坦然承认它。
没有比承认自己 7684." >的罪过更能使内心轻松的了；同时也没有比随时想证明自己是正确无误更让内心沉重的。
犹太法典
“对现在所后悔的事，将来一定会特别小心”，有了这份决心才算真正的后悔。
善良的人记得自己的罪过，忘掉自己所做 7684." >的善事。恶人则与此相反。..
先“严以律己”，也就容易“宽以待人”。
犹太法典
自己过去的罪过若立即以善行涵盖，就如同黑暗世界里明月突然破云而出。
佛陀藏书网
趁生命力还强盛的时候悔改吧。悔改就是净化自己的心灵，走向善的生活。
趁生命力尚未弃我们而去的时候悔改吧；我们要趁灯光未熄灭的时候赶紧加油！
犹太法典
只要作为一个人，就会不断意识到自己在无限宇宙里的有限性，并且意识到自己未完成本该完成的事情的那份罪过。天涯在线书库《www.tianyabook.com》