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《食尸者》
扉页
作九九藏书者用他丰富的知识和奇特的想象，以一个巴格达哈里发的特使伊本·法德兰的旅行报告手稿形式，将读者带进了千年之前北欧人的生活画卷。伊本·法德兰肩负着出使保加利亚的使手稿起源
公元921年6月，巴格达的哈里发派自己宫廷里的一个人，阿迈德·伊本·法德兰，作为大使去保加利亚的国王那儿。伊本·法德兰途中历时三年，从没真正完成他的使命，因为他在路上遇到了一伙古代斯堪的纳维亚人，与他们一起经历了许多次冒险。
当伊本·法德兰终于回到了巴格达后，他以一份提交宫廷的官方报告的形式记录了他的经历。那份原稿早已丢失，我们必须依靠保存在较晚时期的资料中的部分片断才能将其复原。
这其中最着名的是一部由雅库特·伊本-阿布达拉在13世纪的某个时候写成的阿拉伯地理词典。雅库特收有十几个从伊本·法德兰的报告中逐字逐句照抄下来的段落，当时这些段落也已有300年的历史了。人们很可能推断雅库特是从一份原稿上抄录的，然而，这不多的几个段落也已被后来的学者们没完没了地翻译、再翻译过了。
另一部分片断于1817年在俄国被发现，并在德国由圣彼得堡学院于1823年出版。这份材料包括早先于1814年由J·L·拉斯穆森出版的某些段落。拉斯穆森是从他在哥本哈根找到的一份手稿中得到那些材料的，但自那以后手稿已失，而且起源令人怀疑。在这一时期还曾有过瑞典语、法语和英语的译本，但它们众所周知都是不准确的，而且显然不包括任何新的材料。
1878年，两份新的手稿在英国驻君士坦丁堡大使约翰·埃默森爵士的私人古物收藏品中发现。藏书网约翰爵士显然是那些贪婪的收藏家之一，其对获取本身的热情超出了对获取的单个物品的兴趣。这些手稿于他死后被发现，没人知道他是在哪里或何时得到它们的。
手稿之一是一份阿迈德·图西所着的地志，确实可靠地标明时期为公元1047年。这使图西的手稿在年代上比任何其他的资料都更接近于据推断写于公元924至926年的伊本·法德兰的原件。但是学者们把图西手稿看做是所有资料中最不可信的；其文字中满是明显的错误以及内容的自相矛盾，而且虽然它长篇引用了一位造访过北方国度的“伊本·法奇”的话，许多权威人士都对是否认可这份材料迟疑不决。
第二份手稿是阿明·拉兹所着，大约成稿于公元1585年至1595年之间。它以拉丁文写成，而且据其作者称，是直接从伊本·法德兰的阿拉伯文稿翻译过来的。拉兹手稿包含一些关于奥古斯突厥人的材料和几个有关与迷雾怪物战斗的段落，在其他资料中则均未发现。
1934年，用中世纪拉丁文写成的最后一份文稿在希腊东北靠近萨洛尼加的扎埃摩斯修道院被发现。扎埃摩斯手稿包含了对伊本·法德兰与哈里发的关系以及他在北国的人们中的经历的进一步解说。扎埃摩斯手稿的作者和所属年代都无法确定。
对照在一千多年间以阿拉伯文、拉丁文、德文、法文、丹麦文、瑞典文和英文形式出现的这许多版本和译文的工作是一项艰巨的宏大事业。只有一个学识渊博、精力充沛的人才会去尝试，而在1951年这样的一个人确实做了这工作。柏·福劳斯-杜拉斯，挪威奥斯陆大学比较文学荣誉教授，将所有已知的资料搜集在一起，并开始了大量的翻译工作，直至他于1957年去世。他的部分新译文出版在《1959—1960奥斯陆国家博物馆公报》中，但它们没有引起太多的学者的兴趣，也许因为这份刊物的发行量有限。
福劳斯-杜拉斯的译文究全是不加夸张的原意；在他自己给这份资料写的序言中，福劳斯-杜拉斯说道：“华丽的译文都不准确是语言的天性，而准确的译文不需任何帮助就可自现其美。”
在准备这部福劳斯-杜拉斯译文完整的注释本的过程中，我几乎没做多少改动。我删除了一些重复的段落；这些都在文中注明了。我改变了段落的结构，按照现代惯例，每一句直接引语都另起新的一段。我省略了阿拉伯人名中的发行符号。最后，我偶尔改动了原句法，通常通过变换从句，使其含意更明白易懂。
北欧海盗
伊本·法德兰的北欧海盗形象于传统欧洲观念对这些人的看法有显着的不同。最早对于北欧海盗的欧洲描述是由僧侣记录的；他们是当时唯一会写字的观察者、怀着特别的恐惧看待这些没有宗教信仰的北欧人。下面是一个典型的夸张段落，由D·M·威尔逊引自一位12世纪的爱尔兰作者：
总之，纵使一个脖子上有100颗坚硬的钢铁脑袋，每颗脑袋里有100条锐利、敏捷、沉着、永不生锈的黄铜舌头，每一条舌头都有100种喋喋不休、响亮不息的声音，它们也无法描述或记叙，列举或讲述所有的爱尔兰人，不论男人或女人、俗人或教士、老年人或年轻人、高贵者或低贱者，每家每户在那些勇猛的、愤怒的、纯粹异教的人手里所共同经受的苦难、伤害和压迫。
现在，学者们认识到这种关于北欧海盗袭击的令人毛骨悚然的描写被大大地夸张了。但是欧洲的作家们仍倾向于将斯堪的纳维亚人斥为血腥的野蛮人，与西方文化思想的主流毫不相干。通常这是以某一种逻辑为代价的。例如，戴维·塔博特·赖斯写道：
从8世纪至11世纪，北欧海盗的角色实际上可能比西欧任何其他单一的少数民族更具影响力……如此说来，北欧海盗是伟大的旅行家，他们完成了杰出的航海功绩；他们的城市是繁荣的商业中心；他们的艺术具有独创性、创造力及影响力；他们以优秀的文学和发达的文化自豪。但那真是一种文明吗？我想，有一点必须得到承认，即它不是……因为作为文明标志的人文主义特色无处可寻。
同样的态度在克拉克勋爵的看法中得到了反映：
在考虑到世界伟大着作中的冰岛英雄传奇时，人们必须承认那些斯堪的纳维亚人创造了一种文化。但它是文明吗？文明意味着超越于精力、意志和创造力的某种东西：某种早期斯堪的纳维亚人所没有的东西。但是即使在他们那个时期，它也已经开始在西欧再现。我该如何定义它呢？嗯，简短地说，是一种永久感。流浪者和入侵者处于一种持续的动荡状态中。他们感觉不到向前看这样一种需要，看到比下一个三月、下一次航行或下一场战役更远的东西。正是出于这一原因，他们没有想到建造石头房子，或撰写书籍。
越是仔细地研究这些观点，它们就越显得不合逻辑。事实上，人们该感到奇怪，为什么受过高等教育、拥有高度智慧的欧洲学者能感到如此自在地仅用一个点头示意就打发掉北欧海盗？为什么执着于北欧海盗是否有过“文明”这一语义学问题？只有当人们认识到一种起源于欧洲史前时期传统观点的、长期存在的欧洲偏见，这种状况才能得以解释。
每一个西方学童都被尽职地教导道，近东是“文明的摇篮”，最早的文明出现在埃及和美索布达米亚，由尼罗河及底格里斯-幼发拉底河河谷所滋养。从这里，文明被传播至克里特和希腊，然后到罗马，并最终到达野蛮人的北部欧洲。
这些野蛮人在等待文明到来的时候在做些什么？无人知晓。这个问题亦很少被提及。人们强调的是传播过程，已故的戈登·洽尔德将其总结为“东方文明对欧洲野.蛮状态的启迪”。现代学者和在他们之前的罗马及希腊学者们一样持这一观点。乔弗里·比毕说：“北部和东部欧洲的历史是从西部和南部的观点去看的，带有那些自认为是文明人在看待他们认为的野蛮人时所带的全部偏见。”
从这一立场来看，斯堪的纳维亚人显然是离文明之源最遥远的，而且从逻辑上说应是最后获得文明的人；那么因此，他们被恰当地认为是最后的野蛮人，对欧洲其他正试图吸取东方智慧与文明的地区来说，他们是一根令人烦恼不已的荆棘刺。
问题在于，关于欧洲史前史的传统观点在过去的15年中大部分被摧毁了。准确的碳-14年代测定技术的发展使旧的年代学成了一团糟，而正是旧的年代学支持了关于文明传播的旧观念。现在显得无可争辩的是，欧洲人在埃及人建造金字塔之前正在树立起巨石制的坟墓，巨石阵比迈锡尼的希腊文明更古老；欧洲的冶金术也许远早于希腊和特洛伊金属制造技术的发展。
这些发现的意义还没有被区分整理出来，但是现在当然不可能再把史前的欧洲人看作野蛮人，无所事事地等待着东方文明的赐福。相反地，欧洲人似乎已经有了可观的组织才干，可以加工巨大的石块，而且他们似乎还有了给人以深刻印象的天文学知识，来制造世界上最早的天文台——巨石阵。
因此，文明的东方的欧洲偏见必须受到怀疑，而且对“欧洲野蛮状态”的观念真应该有一个新的看法。在这种考虑之下，那些野蛮的残余，北欧的海盗们，便有了新的重要性，而我们可以重新检视我们对于10世纪的斯堪的纳维亚人所已知的一切。
首先，我们应该认识到“北欧海盗”从不是一个清晰统一的群体。欧洲人看到的是零散的、单个结伙的航海者，来自一个广阔的地理区域——斯堪的纳维亚半岛大于葡萄牙、西班牙和法国三国的总面积——为了商业利益，或海上掠夺，或者二者兼而有之，从他们各自的封建国家出航；北欧海盗与他人并无多少区别，那是从希腊到伊丽莎白一世女王时代的许多航海者所共有的一种行为趋势。
实际上，对于一个缺乏文明，“感觉不到向前看……下一场战役更远的东西”的民族来说，北欧海盗表现出了异常持久的、有目的的行为。作为贸易范围广泛的证据，阿拉伯货币早在公元629年就出现在斯堪的纳维亚。在那之后的400年中，北欧商人-海盗的扩张远及西方的纽芬兰、南方的西西里和希腊（在那儿，他们在得洛斯的狮子上留下了雕刻），东方远及俄罗斯的乌拉尔山，在那儿，他们的商人与来自通往中国的丝绸之路的商队有联系。北欧海盗不是建立帝国的人，而且流行的说法是，他们在这一广大区域上的影响是短暂的。但是这影响的持久性足以使英格兰的许多地方因此得名，而至于俄罗斯，他们则将国名赋予了这一国家。俄罗斯（Russia）一词源自斯堪的纳维亚的拉斯（Rus）部落。说到他们异教徒的精力、不屈不挠的活力及价值系统的更微妙的影响，伊本·法德兰的手稿向我们展示了有多少斯堪的纳维亚典型的看法保持到了今天。确实，北欧海盗的生活方式中是有些东西与现代的情调有着惊人的相似，而且有些东西有着深远的感染力。
关于作者
关于伊本·法德兰应该有所交代。尽管过了一千多年，并经历了许多抄写员和译者的过滤，他们分别来自十几种语言及文化传统，伊本·法德兰仍在以一个与众不同的声音向我们述说着。
我们对于他个人几乎一无所知。显然他受过教育，而且从他的功绩来看，他不可能太老。他直率地表明他熟悉哈里发，而且并不太崇敬他。（在这一点上他并不孤立，因为哈里发阿尔-穆塔迪尔曾两次被废黜，最终被他自己的一名官员杀死。）
关于他所处的社会我们了解得更多一些。在10世纪，巴格达，和平之城，是地球上文明程度最高的城市。在它着名的环形城墙内居住着一百多万居民。在极为宽厚、优雅、壮丽的环境中，巴格达是知识与商业繁荣的中心。那儿有芳香的花园，荫凉的树木，以及一个大帝国所聚敛的财富。
巴格达的阿拉伯人是穆斯林，并且狂热地献身于那个宗教。但是同时，他们也袒露在外表、行为、信仰与他们不同的民族之前。阿拉伯人实际上在那时的世界上，是最不持地方主义的民族，这使他们成为异域文化极好的观察者。
伊本·法德兰本人很明显是一个聪明且观察敏锐的人。他对于所遇民族的每日生活细节和信仰都很有兴趣。他所见证的大都是他认为粗俗、淫秽和野蛮的东西，但他并没在表示愤慨上浪费bbr>?时间；一旦他表达了他的不赞同，他便立即回到他那眼都不眨一下的观察中去。而且他非凡地做到了以几乎毫不屈尊俯就的态度报告他的所见。
他的报告方式以西方的情感来看可能显得古怪；他并不像我们所习惯的那样去讲述一个故事。我们总是会忘记我们自己的戏剧感源于一种口头传统——一名游吟诗人在一群烦躁、急切或饱餐一顿后昏昏欲睡的观众前的现场表演。我们最古老的故事： href='2087/im'>《伊利亚特》、《贝奥武甫》、《罗兰之歌》都是供那些主要作用与首要义务为娱乐的歌手们演唱的。
但是伊本·法.德兰是一名作家，他的首要目的不是娱乐。他的目的也不是颂扬某位正在谛听的资助人，或充实他所生活的社会的神话。相反地，他是一位使节，在发表一份报告；他的语气是一名税务审计员的语气，而非游吟诗人的；是一名人类学家的语气，而非戏剧学家的。实际上，他常常轻描淡写他叙述中最激动人心的部分，而不愿让它们干扰他清晰冷静的报道。
有时，这种不动声色是那么令人恼怒，以致使我们未能认识到，他其实是多么非凡的一名观察者。在伊本·法德兰之后的几百年中，旅行者们的传统是撰写疯狂猜测的、怪诞的记事，描写异国令人惊奇的事物——说话的动物、长羽毛会飞的人、与巨兽和独角兽的遭遇。近至200年前，在其他方面理智严肃的欧洲人还在他们的日志中塞满有关非洲狒狒发动对农民的战争等等bbr>的废话。
伊本·法德兰从不猜测，每一个词听上去都是真实的。而且每当他在以传闻进行报告时，他都细心地言明。在作为目击者时，他也同样细心地详细说明：那正是为什么他反复使用“我亲眼所见”这一短语的原因。
最终，正是这一绝对真实之特性使他的故事那么令人毛骨悚然。因为他与迷雾怪兽“食尸怪”的相遇是以对细节的关注和谨慎怀疑的态度所描绘的，而这些同样正是手稿其他部分的特点。
无论如何，读者可以自己去判断。
01、离开和平之城
赞美归于天主，慈悲的、怜悯的、两个世界的主人；祝福与和平赐予先知的王子，我们的君主和主人穆罕默德，主赐予他，并为他维护着永久持续的和平及祝福，直至信仰之日。
这是阿迈德·伊本-法德兰，伊本-阿尔-阿巴斯，伊本-拉锡德，伊本-哈迈德，穆罕默德·伊本-苏莱曼的受庇护人，阿尔-穆塔迪尔派往萨加利巴国王处的使节的书，描述了他在突厥人、哈扎拉人、萨加利巴人、巴斯克斯人、拉斯人及北欧人的国度中之所见，记录了他们国王的历史，以及他们在生活上许多事件中的行为方式。
萨加利巴王国国王伊尔塔瓦致信尽职的统帅阿尔-穆塔迪尔，信中请求派一个人，在宗教方面给予他指导，并使他熟悉伊斯兰法律；为他建造一座清真寺，并建立一处讲坛，以便完成使他所有国土上的臣民都皈依宗教的使命；还要在要塞的建筑和防御工事上给他提供建议。而且，他祈求哈里发答应这些事。这事的中间人是达迪尔·阿尔-胡拉米。
尽职的统帅阿尔-穆塔迪尔，正如许多人知道的那样，并不是一个强大而公允的哈里发。他耽于享乐，爱听他手下官员的奉承之辞，而这些官员们在他背后愚弄他，大肆地嘲笑他我并不属于此列，也不是特别为哈里发所宠爱，原因如下所述。
在和平之城中，住着一位年长的商人，名叫伊本-卡林。他拥有世上的一切，但却缺少一颗慷慨的心以及对人类的爱。他珍藏着他的金子，也珍藏着他年轻的妻子。从来没有人见过她，但所有人都说她美丽得超乎想象。某一天，哈里发派我去给伊本-卡林送个信，于是我来到这商人的住宅，凭着我的信件和印章请求进去。直至今天，我始终不知那信的内容，但这无关紧要。
那商人不在家，出外办事去了。我向守门的仆人解释说我必须等他回来，因为哈里发曾指示我，必须将信亲手交到他的手中。如此这般，那守门的仆人才让我进屋，其程序颇费了一番工夫，因为正如在一位守财奴的住宅中所常见的那样，住宅的大门上有许多的门闩、门锁、门栅和门扣。终于，我进入了屋内，等待了一整天，又饥又渴，却未从那吝啬商人的仆人那儿得到任何茶点。
在下午的炎热中，仆人们都睡着了，这住宅里我周围的一切都处于寂静之中，我也感到昏昏欲睡。这时，在我的面前，我看见一个身着白衣的幽灵，一个年轻美丽的女人。我想她就是那个从没人见过的妻子。她没有说话，却用手势引领着我来到了另一间房间，锁上了门。我就在那儿和她享乐了一番。在这件事上她不需要任何的怂恿，因为她的丈夫上了年纪，而且毫无疑问疏忽了她。就这样，下午飞快地过去，直到我们听见这屋子的主人回来了。那妻子立即起身离去了，一直都未在我面前说过一个字，而我被留在那儿，颇为匆忙地整理着长袍。
这时，要不是那同样的许多门锁门闩阻碍了守财奴进入他自己的家中，我肯定就会被捉住了。即便如此，这商人伊本-卡林还是在邻室中发现了我，并怀疑地打量着我，问我怎么会在那儿，而不是在庭院中。庭院才是一名信使合适的等候处。我回答说我又饿又闷，于是想寻找食物和荫凉。这种谎言并不高明，他也并不相信。他向哈里发抱怨了此事。我知道，哈里发私下里觉得很有趣，可是却被迫在公众面前摆出一副严肃的面孔。正在此时，萨加利巴的统治者请求哈里发派遣使团。而这个可恶的伊本-卡林力劝哈里发把我派去，所以我便受命前往。
我们.９９ｌｉb.一行人有萨加利巴国王的使节阿布达拉·伊本-巴斯图·阿尔·哈扎里，一个令人生厌、夸夸其谈、言语过多的人。其他还有塔金·阿尔-特基、巴斯·阿尔-萨克拉比，两人都是旅途上的向导。当然还有我。我们带着礼物，送给统治者、他的妻子、他的孩子们，以及他的将军们。我们还带上了一些药品，交由扫散·阿尔-拉西保管。这就是我们一行的队伍。
于是，我们于回历309年2月11日，星期四（921年6月21日），从和平之城（巴格达）出发。我们在纳赫拉万停留了一天，并从那儿迅速赶路，直至抵达阿尔-达斯卜拉。在那儿，我们停留了三天。然后，我们直接旅行前往胡万，没有绕道。在那儿，我们待了两天。从那儿我们去了科米辛，盘桓了两天。接着我们启程旅行，直至到达了哈马丹。在那儿，我们盘桓了三天。然后，我们进一步前往萨瓦，在那儿，盘桓了两天。从那儿，我们来到了瑞，在那儿盘桓了三天，等待阿迈德·伊本-阿里，阿尔-拉西的兄弟，因为他当时在胡瓦·阿尔-瑞。然后，我们前往胡瓦·阿尔-瑞，并盘桓了三天。
这一段体现了伊本·法德兰描述旅行的风格。也许整个手稿的四分之一都是以这种风格简单列出的落脚点，以及在每处停留的天数。这种材料多数被删除了。
显然，伊本·法德兰一行在向北旅行，而且最终，他们因冬季的到来停止了前进。
我们在古尔甘尼亚待的时间很长；我们在那儿待的时间包括拉噶布月（十一月）的几天，以及整个的萨班月、莱麦丹月和萨瓦尔月。致使我们长时间停留的原因是刺骨的严寒。千真万确，他们告诉我有两个人带着骆驼进树林去取木材，但是忘记了带上燧石与火绒，于是夜里睡觉时没有生火。当两人第二大一早起身时，他们发现骆驼都由于严寒而冻僵了。
千真万确，我看到古尔甘尼亚的市场和街道由于寒冷而完全空无一人，你在街上闲逛连一个人都碰不到。一次，我刚洗完澡，进入我的房子后看见自己的胡子成了一块冰。我不得不在火前把它融化开。我日日夜夜住在一幢房子中，而这房子又处于另一幢房子内，房中搭着一顶突厥毛毡帐篷，而我自己则裹着许多衣物和毛皮地毯。然而尽管如此，夜里我的脸颊还是常常冻粘在枕头上。
在这极度的严寒中，我看到有时地面形成了巨大的裂缝，而一棵古老的参天大树会因此裂成两半。
大约在309年的萨瓦尔月中期（922年2月），天气开始转暖，河流解冻了。我们为自己搞了些旅行必需品。我们带上了突厥骆驼，以及用骆驼皮制的兽皮船，以备我们在突厥国土上不得不渡河时使用。
我们准备了够三个月食用的面包、小米及咸肉。镇上我们熟悉的人们指导我们准备了所需的衣物。他们用可怕的词语描述了前途的艰难，但我们相信他们对事情进行了夸张。然而，一旦我们亲身经历，这些事情竟比告诉我们的艰难许多倍。
我们每人都穿上一件短上衣，外面加一件外衣，再加上一件塔拉普、一件蒙住全身只露出眼睛的长袍，以及一顶毡制的、只露出两个眼睛看东西的头盔。我们还穿上了一条简单的内裤，外加长裤，以及一双便鞋，外套一双靴子。当我们中的一个人骑上骆驼时，因为他的衣服，他简直动不了了。
与我们一同从巴格达出发的法律学者、教师和青年侍从们自此与我们分了手，不敢进入这个新国度。于是我、使节、他的妹夫与两个侍从，塔金和巴斯，继续前进。
旅行队整装待发。我们从镇上的居民中找了一个向导为我们服务，他名叫夸乌斯。然后，怀着对全能的、至高无上的主的信念，我们于309年杜卡达月3号（922年3月3日）从古尔甘尼亚镇出发。
同一天，我们在赞姆岗要塞停了下来。这是通往突厥领土门户。第二天一早，我们继续前往吉特。在那儿，雪下得非常大，骆驼脚踩下去直没膝盖，我们因此停留了两天。
然后，我们长驱直入进入突厥的国土，在荒芜平坦的大草原上没有遇见任何人。我们在严寒和持续的暴风雪中走了10天，与之相比，池瓦雷兹姆的寒冷就像是夏日，所以我们忘记了先前的所有不适，几乎到了要放弃的地步。
一天，我们正经历着最残酷的严寒天气，侍从塔金骑着骆驼走在我的身旁。与他在一起的是一个突厥人，正在用突厥语和他谈话。塔金大笑着对我说：“这个突厥人说，‘我们的主想要我们的什么呢？他正在用严寒杀死我们。如果我们知道他想要什么，我们会满足他的。’”
于是我说：“告诉他，主只希望他说，‘除了安拉，再无天主。’”
那突厥人笑着回答：“如果我早知道，我一定说。”
然后，我们来到了一座树林，那儿有大量的干木柴，于是我们停下了。旅行队升起火，我们暖和暖和身子，脱下衣物，把它们展开烘干。
显然，伊本·法德兰一行来到了一处较为温暖的地区，因为他没再进一步提到那极度的严寒。
我们再次出发，每天从午夜一直行进到下午祷告时分——从午后起加快速度——然后停下。我们如此行进了15夜之后，来到了一个有着许多巨大岩石的大山脉。这里，泉水从岩石间喷出，汇聚成潭。我们从这里翻越山脉，直到遇见了一个叫作奥古斯的突厥部落。
02、奥古斯突厥人的方式
奥古斯是游牧民族，住在毡制的房子里。他们在一个地方停留一时，然后继续流浪。他们的住宅根据游牧习俗被安置在这里或那里。虽然他们过着艰难的生活，可他们就像是迷途的傻瓜，与天主没有任何宗教的联系。他们从不祷告，却称他们的头人为主人。当他们中的某一个人要与他们的头领商量某事时，他就说：“??，主人，我在这事或那事上该怎么做呢？”
他们的事务只以他们自己人之间的商议为基础。我听到过他们说：“除了安拉没有别的天主，而穆罕默德是安拉的先知。”但是，他们这么说只是为了接近穆斯林，而并非真的相信这些。
奥古斯突厥人的统治者被称作雅布古。那是统治者的称号，统治这个部落的任何人都被冠以此称号。他的臣下总是被称作库达金，因而每个酋长的属下都被称作库达金。
奥古斯人在大小便后从不清洗自己，性交后也不洗澡，在其他情况下也如此。他们与水不打任何交道，特别是在冬天。商人或其他的伊斯兰教徒都不可在他们面前沐浴，除非是在夜晚当突厥人看不见的时候，因为否则他们会生气，并且说：“这个男人要对我们施咒语，因为他正将自己浸在水中。”然后他们会强迫他付罚款。
伊斯兰教徒不能进入突厥国土，除非某个奥古斯人同意做他的东道主。穆斯林与他的东道主待在一起，并从伊斯兰国家为他带来衣物，给他的妻子带来一些胡椒、小米、葡萄干及坚果。穆斯林来到他的东道主那儿后，东道主便为他搭建一顶帐篷，并给他送来羊。这样，穆斯林可以自己宰杀羊。突厥人从不宰杀，他们只是击打羊的头部９9lｉｂ.，直至其死亡。
奥古斯女人从不在她们部族的男人或其他男人面前以纱遮面。这些女人也不必在任何人面前遮住自己身体的任何部分。一天，我们中途在一个突厥人那儿停留，坐在他的帐篷中。这人的妻子也在场。我们谈话过程中，这女人露出她的外生殖器并抓挠起来，而我们就看着她那么做。我们以纱遮住脸，说：“我祈求真主的原谅。”她的丈夫对此哈哈大笑，并对翻译说：“告诉他们，我们在你们面前露出它，让你们看到并感到窘迫，但你们却无法得到它。这比你们遮掩起它，而它又是易于得到的要好。”
通奸在他们中间是不被理解的。他们不管发现谁是奸夫，就将其撕成两半。方式是这样的：他们将两棵树的树枝拉到一起，将他绑在树枝上，然后松开两棵树，使绑在树上的人被撕成两半。
鸡奸被突厥人看作是可怕的罪孽。一次，有一个商人来到这里，与库达金家族待在一起。为了要买羊，这个商人与他的东道主一块儿待了一段时间。这时候，东道主有一个还未到长胡子年龄的儿子。这客人不断地设法引诱他入歧途，直至他让这男孩儿同意了他的愿望。就在这时，那突厥东道主进来，当场抓住了他们。
那突厥人因为这一罪行，想要杀了商人和他儿子。但经过苦苦乞求，商人被允许赎回他自己的命。他为了自己对东道主之子所做之事，付给东道主400头羊，然后匆匆离开了突厥的国土。
所有的突厥人都拔除他们的络腮胡，只留唇上的部分。
他们的婚姻习俗如下所述：他们中的某人得以彩礼求娶另一家庭的女性成员。彩礼通常由骆驼、驮畜及其他东西组成。在完成这项义务之前，没有人能娶妻。他通过这种方式，与家族中的男人们达成理解。如果他做到了这一点，便会不慌不忙地到来，进入她的住处，在她的父亲、母亲和兄弟们的面前占有她，而他们不会阻拦。
如果一个有妻子儿女的人死去了.，那么他的长子在那妻子不是自己的母亲的前提下，会娶这妻子为妻。
如果一名突厥人病了并且拥有奴隶，他的奴隶便会照顾他，而他的家人中无人会走近他。在房子以外的地方会为他搭起一座帐篷，而他直到死去或恢复健康才能离开那儿。然而，如果他是一个奴隶或穷人，他们便会将他丢在沙漠中，然后继续走他们的路。
当他们中的一名重要人物死了，他们会为他挖一个房屋形式的巨大墓穴，然后到他那儿去，给他穿上一件夸塔克，配上腰带和环状饰节，然bbr>后将一只木制的盛有醉人美酒的杯子放在他一手中。他们将他的全部财产拿去，放在这个房屋里，然后将他也放置在里面。接着，他们在他上面再造另一座房子，并用泥土做成一种穹顶。
然后，他们杀死他的马匹。他们会杀死一两百匹，他有多少就杀多少，就在坟墓现场杀。接下来，他们吃光马肉，只剩下头、蹄子、皮和尾巴，因为他们要将这些挂在木柱子上，并说：“这是他骑着前往天堂的骏马。”
如果他曾是一名英雄并杀死了他的敌人，他们会雕刻木像，数目与他杀死的敌人数相同，并将它们放在他的坟墓上，说：“这些是在天堂中伺候他的侍从。”
有时，他们会推迟一两天杀马。这时，长者中有一位老人便会鼓动他们说：“我睡觉时见到了死者，他对我说：‘你看见我在这儿，而我的同伴已赶上并超过了我，可我的脚太虚弱了，无法跟上他们。我赶不上他们，所以孤独地留在了这儿。’”在这种情况下，人们便杀死他的马匹并在他的坟墓上悬挂起来。一两天后，同一个老人来找他们，并说：“我在一个梦中见到了死者，他说：‘告诉我的家人，我已走出困境。’”
长者就以这种方法维持着奥古斯人的传统，因为否则，人们会有让生者保留死者的马匹的愿望。
终于，我们在突厥国土上继续旅行了。一天早晨，一个突厥人遇见了我们。他身形丑陋、外表肮脏、举止可鄙、天性卑劣。他说道：“停下。”整个旅行队都遵照他的命令停下了。然后他说：“你们一个也不许前进。”我们对他说：“我们是库达金的朋友。”他大笑着说：“库达金是谁？我要在他的胡子上大便。”
对于这些话，我们中没有人知道该怎么办，但是那突厥人又接下去说“拜砍德”；那在池瓦雷兹姆语中是面包的意思。我给了他几片面包。他收下了，并说：“你们可以继续走了。我可怜你们了。”
我们来到军队司令官埃特莱克·伊本-阿尔-噶塔根的地域。他为我们搭建了突厥帐篷，让我们住在里面。而他自己拥有庞大的家族、诸多的佣人和宽敞的住宅。他为我们赶来羊群，让我们杀了它们；给我们马匹，供我们骑乘之用。突厥人称他为他们最好的骑手，而且我有一天亲眼得见。当时他骑着他的马，与我们比赛。一只鹅从我们上空飞过，他拉紧弓弦，策马至鹅的下方，将箭射向那鹅，将其射落。
我赠给他一件么夫的衣服、一双红色的皮靴、一件织锦外套、五件丝外衣。他接受了这些，并对其赞不绝口。为了披上我刚刚给他的表示敬意的衣物，他脱下了他穿着的织锦外套。然后我见到了他里面穿着的夸塔克，已经磨散了线，并且污秽不堪。但这是他们的风俗，没有人会在衣物彻底破烂瓦解之前脱去贴身的衣物。同样千真万确的是，他拔除了他全部的胡子，甚至包括唇上的部分，为了使自己看起来像一个无能的人。但是，正如我所观察到的，他确实是他们最好的骑手。
我相信这些精美的礼物能为我们赢得他的友谊，但事实却并非如此。他是一个奸诈的人。
一天，他派人召集起他的头领们；他们是塔汉、亚纳尔和格利兹。塔汉是其中最有影响力的人；他瘸腿、瞎眼，一只手还有伤残。司令官对他们说：“这些是阿拉伯国王派往保加利亚头人的信使，在与你们商量之前，我是不会让他们通过的。”
这时塔汉说：“这是我们从未碰到过的事。自从我们和我们的祖先来到这儿，苏丹的使节从未经过我们的国家。我的感觉是，苏丹在跟我们玩花招。他实际上是派这些人去见哈扎拉人的，去煽动他们反对我们。我们最好是将这些使节砍成两半，然后占有他们的财物。”
另一名顾问说：“不，我们应该夺取他们的财物，让他们赤身裸体，哪儿来哪儿去。”
另一个说：“不，我们在哈扎拉国王那儿有俘虏，我们应该用这些人去赎回他们。”
他们自顾自讨论着这些事情，足足有7天的时间，而我们的状况则如临死境，直到他们同意开放道路，让我们通过。我们给了塔汉两件么夫的土耳其长袍作为表示敬意的衣物，还有胡椒、小米和几片面包。
我们继续旅行，直至来到了巴金迪河边。在那儿，我们拿出那些用骆驼皮做的兽皮船，将它们展开，装上土耳其骆驼驮的货物。当每条船都装满之后，由五六人或四个人组成的小组乘上船。他们手拿白桦木树枝，用它们做桨，不断地划动。同时，河水带着船，顺流而下，打着转。终于，我们渡过了河。至于马和骆驼，它们是游泳过河的。
在过河时，有一点是绝对必要的，首先必须将一队手持武器的战士先于旅行队的任何人运至对岸，以便建立起一支先头部队，以防在主力人员渡河时遭到巴斯克斯人的袭击。
就这样，我们渡过了巴金迪河，然后以同样的方法渡过了甘姆河。接着是奥迪尔河、阿登河、瓦尔斯河、阿堤河和乌巴河。所有这些都是大河流。
然后，我们到达了皮森呢格斯人的地域。这些人在一个大海一般宁静的湖边扎营。他们是深棕色皮肤的强壮的民族。男人们都剃光他们的胡子。他们比奥古斯人穷，因为我看到过奥古斯人中有人拥有一万匹马，一万头羊。但是，皮森呢格斯人是贫穷的。我们只与他们一起待了一天。
我们出发来到噶伊河边。这是我们见到过的最大、最宽、最急的河流。千真万确，我亲眼见到了一条兽皮船是如何在河中翻船的，船上的一切都被淹没了。我们的同行者中有许多人丧生，大批的骆驼和马都淹死了。我们艰难地渡过了河。然后，我们又向前走了几天，渡过了加哈河，接着是阿怎河、巴噶格河、斯姆尔河、克纳尔河、苏河和基格路河。终于，我们到达了巴斯克斯人的国度。
雅库特的手稿中包含有一小段描述伊本·法德兰在巴斯克斯停留情况的文字；许多学者对这些段落的真实性提出疑问。那些描述显得异乎寻常地模糊乏味，主要包括所遇到的首长和贵族的名单。伊本·法德兰自己称巴斯克斯人不值得注意。对于这 4f4d." >位不屈不挠的好奇的旅行家来说，这实在是一种异乎寻常的说法。>?9９lib.
终于，我们离开了巴斯克斯人的国度，渡过了日耳曼山河、恩河、恩姆河，然后是乌提格河、纳巴森河，以及高欣河。在上述每两条河流之间，距离大约为二、三或四天的路程。
然后，我们来到了始于伏尔加河岸的保加利亚人的国度。
03、与北方人的初次接触
我亲眼见到北方人带着他们的货物到达，在伏尔加河边搭建起他们的营地。我从未见过如此高大的民族：他们和棕榈树一样高，面色红润，血色很好。他们既不穿长袖紧身外衣，也不穿束腰带的长袖长袍。他们之中的男人穿一件粗布外衣，斜披在肩上，光着一条膀子。
每个北方人都带着一把斧子、一把匕首和一柄剑。人们从来见不到他们不带这些武器。他们的剑很宽，带有波形条纹，是法兰克人制造的。他们每个人从指甲尖到脖子都文有树木、生物和其他东西的图案。
女人们在胸前牢牢地系着一只小盒子。盒子根据她们的丈夫财富金钱的多少，有铁制的、铜制的、银制的和金制的。牢牢地系在盒子上的有一只戒指，戒指上是一把匕首。所有这一切都牢牢地系在她们的胸口。她们的脖子上则戴着金制的或银制的链子。
他们是上帝所创造的最肮脏的种族。他们大便之后从来不擦拭，夜间遗精后从来也不清洗自己，就好像他们是野生的驴子。
他们从他们自己的国家到此，将他们的船抛锚在伏尔加河中，在河岸上建造起巨大的木房子。在每间那样的房户中住着或多或少的10至20人。每人都有一张长沙发，他与他要出售的漂亮女人们坐在上面。很有可能，他会在有一个朋友看着的时候，与其中的一个享乐一番。有时，他们好几个人同时都在忙于此事，而每个人都处于众目睽睽之下。
偶尔，一个商人会去一间房子里购买一个女人，并发现她的主人正那么搂着她，而且在完全满足自己的愿望之前决不罢手；对此事没人会大惊小怪。
每天早晨，一名女奴会送来一桶水，将它放在她的主人面前。他继而清洗脸和手，然后是他的头发，并就着桶梳理他的头发。随即他会擤鼻子，向桶里吐痰，一丝不剩，全部吐进水里。他做完这些后，那女孩会将桶拿到与他相邻的男人那儿，后者也这么做。就这样，她不断地将桶从一个人那儿拿到另一个人那儿，直到房子里的每一个人都擤过鼻子，向桶里吐过痰，并洗过脸和头发。
正如我亲眼所见的，这在北欧人中是很正常的事。但是，在我们来到他们中间的那段时间里，在这些巨人中存在着一些不满情绪，情况是这样的：
他们首要的酋长，一位名叫威格利夫的男子病了，被安置在远离营地的一顶病人帐篷里。帐篷里有水和面包。在整个时期中，没有人走近他，跟他说话，或拜访他。也没有奴隶奉养他。因为北欧人相信，男人必须靠他自己的力量从任何疾病中恢复过来。他们中许多人相信威格利夫再也不会回到营地和他们在一起了，他将会死去。
这时，他们中的一个人，一位名叫布利维夫的年轻贵族被推选为他们的新领袖，但在生病的酋长仍活着的时候，他是不会被大家接受的。这就是我们到达时那种不安情绪的原因。但是，在伏尔加河边扎营的人们中间并没有悲伤或哭泣。
北欧人对东道主的职责十分看重。他们热情好客地以丰富的食物和衣物接待每一位来访者，而伯爵和贵族们争着获得最好客的荣誉。他们将我们旅行队一行带到布利维夫的面前，并为我们举行了一次盛大的宴会。盛宴由布利维夫亲自主持。我看他是一个高大、强壮，皮肤、头发和胡子都是纯白色的男子。他颇有领袖风范。
意识到这一盛宴所带来的荣幸，我们一行大嚼大咽起来。可是，食物糟透了，而宴会的形式则包括纷纷地抛掷食物与酒，以及极度的嬉笑和玩乐。一名伯爵在这粗鲁的宴会的进行中，在其同伴的众目睽睽之下与一个女奴娱乐娱乐是完全正常的事。
看到这里，我转过脸去说：“我祈求主的宽恕。”可那些北欧人对我的尴尬大为嘲笑。他们中的一个人向我翻译说，他们相信天主会赞许地看待这种公开的享乐。他对我说：“你们阿拉伯人就像上了年纪的女人，你们见到真正的生活就发抖。”
我回答说：“我在你们中只是一个客人，安拉会引领我走向正道。”
这成了他们进一步嘲笑我的理由，但我不明白他们为什么会觉得好笑。
北欧人的风俗十分尊崇战争生活。千真万确，这些高大的人们不断地打仗；不论是在他们自己人之间，还是在他们民族不同的部落之间，他们从来没有和平的时期。他们歌唱咏颂他们的战争和无畏精神的歌曲，并相信勇士之死是最高的荣誉。
在布利维夫的盛宴上，他们民族中的一人唱起了一首大受欢迎、却少有人倾听的关于勇敢和战斗的歌曲。北欧人的烈酒很快把他们变得如同动物和迷途的傻瓜一般；在歌唱过程中，发生了言语冲撞以及两名勇士醉意醺醺的争吵引起的生死格斗。这位吟游诗人在所有这些事件中都没有停止他的歌唱；千真万确，我看到鲜血飞溅到他的脸上，而他只是歌声不停地将血擦去。
这一点给我留下了深刻的印象。
接着，那个与其他人一样醉醺醺的布利维夫，命令我为他们唱一首歌。他执意要我唱，我不想激怒他，所以背诵了《可兰经》，让翻译用古斯堪的纳维亚语重复了我的话。我并没有得到比他们的吟游诗人得到的更好的对待。事后，我为安拉神圣的言语所受到的对待请求了安拉的宽恕，同时还因为我觉得那翻译是欠考虑的，因为实际上那译者自己也醉了。
同时，伊斯兰教是一种活跃的、不断扩张的思想形式，而10世纪是它传播的鼎盛时期之一。这种扩张不可避免地使译文成为必须，以供新的皈依者使用，可是有.99liｂ.人进行了翻译。但是，从阿拉伯人的立场去看，这从来不是一件令人高兴的事。
我们与北欧人在一起待了两天。就在我们打算离去的早晨，我们被翻译告知，威格利夫酋长死了。于是，我设法目睹了接下来发生的事。
首先，他们将他放入他的坟墓，在上面建起一个顶，直到十天后他们剪裁缝制完他的衣物。他们还将他的货物聚在一起，分成三份。第一份给他的家人；第二份用于他们置衣的花费；而第三份，他们则用来购买烈性酒，在一个甘愿殉葬的女孩与其主人一同被火葬的那一天喝。
至于葡萄酒，他们更是疯狂地沉溺其中，日日夜夜痛饮，正如我前面说的那样。一个人手持酒杯死去之事并不少见。
威格利夫的家人询问他所有的女孩和侍从：“你们谁愿与他同死？”然后他们中的一个说：“我。”从她说出那个词时起，她就不再是自由的了；如果她想退缩，也是不允许的。
说那话的女孩被交给另外两个女孩。她们要看着她，她到哪儿她们都陪着，有时甚至在她去洗脚的时候也陪着。人们忙于死人的事情——为他剪裁衣服，以及所需的其他一切。在整个的这一时期，那女孩纵情地饮酒歌唱，显得兴高采烈。
这时，布利维夫，接下来将成为国王或酋长的那个贵族，有了一个竞争对手，名叫陶克尔。我并不了解他，但他丑陋邪恶，在这个红润白皙的民族中是个肤色较深的人。他密谋让自己做酋长。所有这些我都是从翻译那儿听说的，因为在葬礼的准备过程中，没有任何外在迹象表明有任何不合风俗的事情发生。
布利维夫自己没有指挥筹备，因为他不是威格利夫的家人。按规定得由家人准备葬礼。布利维夫参加了普通的欢乐与庆祝活动，没有做出任何君王的举动，除了在夜晚的欢宴上，他坐在了为国王专设的高高的椅子上。
他是这样坐的：当一个北欧人真正成了国王，他会坐在桌子上首的一张巨大的有着石扶手的石椅子上。威格利夫的椅子就是这样。但布利维夫没有像一个常人那样坐在椅子里。相反，他坐在了一只扶手上。这个姿势使他在他喝多了，或是笑得太过度时便会摔下来。这是他们的风俗。直到威格利夫下葬后，他才能坐进那椅子里。
在整个这段时间里，陶克尔一直在其他的伯爵中间密谋、协商。我得知我被怀疑是某种魔法师或巫师，这令我十分忧虑。那个不相信这些说法的翻译告诉我，陶克尔说，是我使威格利夫死去，并让布利维夫做下一个酋长的；但是千真万确，我与所有这些事都全无关系。
几天后，我试图与我的同伴伊本·巴斯图、塔金和巴斯一行一同离开，但是北欧人不允许我们离开，说我们必须留下来参加葬礼，同时还用他们总是带在身边的匕首威胁我们。于是，我们留下了。
当威格利夫和那女孩要被投入火焰的那一天到来时，他的船被拖上了河岸。四个角的大块白桦木和其他木头，以及巨大的人形木雕像被放置在船的周围。
同时，人们开始走来走去，说着我听不懂的话。北欧人的语言很刺耳，而且难以理解。死去的酋长这..时躺在远处他的坟墓里，他们要将他从里面移出。接着，他们拿来一张长沙发，将它放在船上，盖上希腊的金布，放上同样面料的枕头。然后，那儿来了一个干瘪的丑老太婆，他们称她为死亡天使。她将一些个人用品散放在长沙发上。正是她照管了衣物，以及所有其他物品的缝制。也就是她，将要杀死那女孩：我亲眼见到了那个干瘪的丑老太婆。她肤色较深，体格粗壮，面色阴沉。
他们来到坟墓，移开墓顶，取出死人。这时，我看到由于那个国家的严寒，威格利夫已变得很黑。在墓穴中靠近他的地方，他们放了些烈性酒、水果和一把诗琴；他们现在把这些也拿了出来。除了颜色，死者威格利夫丝毫未变。
这时，我看见布利维夫和陶克尔肩并肩站着，在下葬仪式过程中大肆表现着友谊。但是，显然他们的外表毫无真实可言。
故去的国王威格利夫现在穿上了长内裤、绑腿和一件金布做成的束腰带的长袖长袍，他的头上放了一只金布做的貂皮镶边的帽子。然后，他被运至船上的一顶帐篷里；他们让他坐在一张加有衬垫的长沙发上，用枕头支撑着他，并拿来烈性酒、水果和罗勒。他们将这些放在他身边。
然后，他们牵来一条狗，将其劈为两半，扔上船。他们将他所有的武器都放在他身边，并带来两匹马。他们追赶它们，直至汗流浃背。这时，布利维夫用他的剑杀死其中一匹，而陶克尔杀了另一匹。他们俩用他们的剑将马剁成数块，将尸块抛上船去。布利维夫在杀他的马时没那么迅速，这对观看的人们似乎有着某种含意，但我不知道那是什么意思。
接下来，有两头牛也被带来了，然后被切成块，扔上了船。最后，他们带来一只公鸡和一只母鸡，杀死了它们，也扔上了船。
那个选择献身的女孩这时来回走动着，走进他们在那儿的一顶又一顶帐篷。每顶帐篷的所有者都会与她交媾，说：“告诉你的主人，我这么做只是出于对他的爱。”
此时已是傍晚时分。他们将女孩带到他们建造的一个物体那儿，那物体看上去像门框。她将她的脚放在男人们展开的手上，后者便将她举了起来。她用她的语言说了点什么，于是他们将她放了下来。然后他们又将她举起来，而她又重复了早先的做法。他们又一次放她下来，然后第二次将她举起来。接着，他们递给她一只母鸡，她将鸡头切下丢掉。
我向译员询问她做了什么。他回答道：“第一次她说：‘瞧，我在这儿看见了我的父亲和母亲’；第二次：‘瞧，现在我看见了我所有死去的亲戚们坐在这儿’；第三次：‘瞧，那是我的主人，坐在天堂里。天堂是如此美丽，如此葱绿。和他在一起的是他的臣民和孩子们。他在呼唤我，所以，将我带到他那儿去吧。’”
然后，他们将她领到船那儿。在这里，她脱下她的两副手镯，交给那被称作死亡天使的老女人，而死亡天使将杀死她。那老女人还脱下她的两只脚镯，将它们传递给那两个侍女。她们是死亡天使的女儿。接下来，他们将她托上船，但还未准许她进入帐篷。
这时，男人们拿着盾和棍棒走来，递给她一杯烈酒。她接过杯子，举着它唱起歌来，然后喝干了酒。译员告诉我她在说：“喝完这杯酒，我将离开我亲爱的人们。”然后另一杯酒被递给了她，她又接过来，开始唱一首长歌。那干瘪的丑老太婆力劝她喝干杯中的酒，别再拖延，催着她进入她主人躺着的帐篷。
到这时，我看那女孩似乎发昏了。她做出彷佛要进入帐篷的样子，这时，丑老太婆突然抓住了她的头，将她拖了进去。这时，男人们开始用他们的棍棒敲击他们的盾，以便盖过她号叫的声音。那声音会吓坏其他的女孩，吓得她们将来不敢请求与她们的主人一起死。
六个男人跟着她进入帐篷，每个人都与她有着肉体上的伴侣关系。然后，他们将她放倒在她主人的身旁，两个男人抓住她的脚，两个抓住她的手。那个以死亡天使而知名的老女人此时在她脖子上缠上一根绳子，将两端递给两个男人拉紧。然后，她拿着一把宽刃匕首，刀身向前，猛击女孩肋骨之间的地方。同时，那两个男人用绳子勒住她，直至她死亡。
已故的威格利夫的亲属们这时走近前来，拿一块燃着的木头，赤身裸体地倒着走到船那儿，看也不看一眼地点燃了船。葬礼的柴堆很快燃着了，那船，那帐篷，那个男人和女孩，以及所有其他的一切都在一场熊熊燃烧的大火中灰飞烟灭了。
我旁边有一个北欧人对译员做了几句评论。我问译员他说的是什么，得到了如此的回答：“你们阿拉伯人，”他说，“一定是群笨蛋。你们将你们最亲爱、最崇敬的人埋在地下，让爬虫和蠕虫啃噬。而我们，则在光耀中将他火葬，使他立即且毫无拖延地进入了天堂。”
确实，一个小时不到，船、木头、女孩，还有那男人，都成了灰。
04、北欧人葬礼后的一个时期
这些斯堪的纳维亚人在任何人的死亡中都找不到悲伤的理由。一名穷人或奴隶对他们来说是无关紧要的，甚至连一位酋长也不会引发任何伤感和眼泪。威格利夫酋长葬礼的当天晚上，在北欧人营地的大厅里有一场盛大的宴会。
然而，我感觉在这些野蛮人中间，并非一切都那么合意。我向我的译员咨询。他如此回答我：“陶克尔计划要你死，然后废黜布利维夫。陶克尔得到了一些伯爵的支持，但是在每一幢房子、每一间营房里都有争论。”
我感到十分忧虑，说：“我和这事毫无关系。我该怎么行事呢？”
译员说如果可能，我该逃走，可一旦我被抓住，这将证明我有罪，我会被当做小偷一样被处置。小偷是被这样处置的：北欧人将他带到一棵粗大的树下，把一根结实的绳子牢牢地拴在他身上，将他吊起来，直到他在风雨的作用下腐烂成碎片。
我对于从伊本-阿尔-卡塔根手中侥幸逃生一事记忆犹新，所以选择了维持现状的办法；那就是，我仍待在北欧人当中，直到被准许自由通过，继续我的旅行。
我询问译员，我是否该给布利维夫送礼物，同时也给陶克尔送，以便有助于让我离开他说我两个都不该送，因为事情还未见分晓，不知谁会成为新的酋长。然后，他说情况就在这昼夜之间会明朗起来，不会拖得更久了。
事实是，在这些北欧人，当旧的头领死去时，他们没有确定的方式来选择新的首领。武力的强弱便起了很大的作用，不过还要有勇士、伯爵和贵族的拥戴。在有 4e9b." >些情况下并没有明确的统治继承人，而此时就是这种最终结果的情况。我的译员说我该等待时机，还要祈祷。我便这么做。
接着，伏尔加河岸上起了一次强烈的风暴。风暴持续了两天，夹带着雨和强劲的风。风暴过后，地面上笼罩了一层冷雾。雾很浓，而且是白色的。一个人的视野不会超出20步远。
此时，同样还是这些高大的北欧战士，他们凭藉着自己强大的武力和残忍的性情，在这整个世上无所畏惧，然而，他们却惧怕随着风暴到来的雾霭。
族中的男人们费尽苦心掩饰着他们的恐惧，甚至还得互相掩藏；勇士们笑得过分了，开着玩笑，莫名其妙地表现着轻松愉快的情绪。他们这样做恰恰成了相反的证明；实际上，他们伪装的努力是很孩子气的。他们直接就装作无视真相，可其实，他们营地里的每一个人都在祈祷，并杀公鸡和母鸡来祭祀，如果一个人被问及祭祀的原因，他会说：“我在为我遥远的家人的安全祭祀”；或者他会说：“我在为我交易能成功而祭祀”；9９ｌiｂ?t>或者他会说：“我是为了纪念我家族中某一个或另一个死去的成员而祭祀”；或者他会说许多其他的理由，然后，他会加上一句：“还为了起的这场大雾。”
所以，我认为很奇怪，如此强壮好战的民族竟会如此惧怕某种东西，以至于要装作毫不畏惧的样子；而在所有能引起恐惧的合情合理的原因中，雾霭在我想来，似乎是十分令人费解的一个原因。
我对我的译员说，一个人会惧怕风、猛烈的沙暴、洪水、大地的起伏，或天空中的雷电，因为所有这些都会伤害人、杀死人，或毁了他的家园。但是，我说，雾霭没有丝毫伤害的威胁；实际上，它是自然环境的各种变化形式里最轻微的一种形式。
译员回答我，说我缺乏水手的信仰，他说许多阿拉伯水手在被迷雾包围时的心神不宁上于北欧人有同感；所以，同样地，所有的航海者都被迷雾弄得焦虑不安，因为这种情况增加了水上旅行的危险。
我说这一点是合情合理的，但是当在陆地上起雾，而不是水上时，我就无法理解恐惧的原因了。对此译员回答道：“雾总是让人害怕的，不论它发生在什么地方。”而且他还说，在北欧人看来，陆地和水上并无区别。
然后他告诉我，北欧人其实并不那么惧怕迷雾。译员还说，他作为一个男人，并不害怕迷雾。他说这只不过是件小事，无足轻重。他说：“这就像肢体关节中的一点小疼痛，会随迷雾而到来，但仅此而已。”
从这里，我看出我的译员与其他人一样，拒不承认对雾的各种担忧，佯作不在乎。
此时，虽然迷雾在午后减弱，变得稀薄了，但它恰恰没有散去。太阳像一个圆圈一样出现在了天空，但它还是那么无力，我甚至能直视它的光亮。
在这同一天，来了一艘北欧人的船，船上载着他们自己民族中的一名贵族。他是一个年轻人，留着稀疏的胡子。和他旅行的只有一小队侍从和奴隶，中间并没有女人。所以，我相信 4ed6." >他不是一个商人，因为在这个地区，北欧人主要贩卖女人。
这个来访者将船拖上了岸，留在那儿站在船旁，直至夜幕降临。虽然大家一眼便可看出他是一个新来的人，却没有人走近他，或是招呼他。我的译员说：“他是布利维夫的亲属，将在晚宴上受到欢迎。”
我说：“他为什么总和他的船待在一起？”
“因为迷雾。”译员回答说。“他必藏书网须在人们看得到的地方站许多个小时，使所有人都能看到他，知道他不是从迷雾中来的敌人。这是风俗。”这便是译员颇为犹豫不决地对我说的话。
晚宴时分，我看见那年轻人走进大厅。在这儿，他受到了热情的欢迎，人们纷纷表示惊讶；其中尤甚者是布利维夫。他做得好像那年轻人是刚刚到达，而并没有在他的船旁站了许多个小时一样。数番寒暄之后，青年动情地说了一番话。布利维夫以特别的兴趣听着，既没有喝酒，也没有与女奴嬉戏，而是沉默着倾听青年用高亢而生气勃勃的声音说话。述说到最后，青年似乎要流泪了。有人给了他一杯酒。
我问我的译员他说的是什么。这便是回答：“他是渥尔夫加，是北方一个伟大的国王罗斯加的儿子。他是布利维夫的亲属，就一项英雄使命寻求他的帮助和支持。渥尔夫加说远方的国家正经受着一种可怕而无名的恐怖，所有的人都无力反抗。他请求布利维夫急速回到远方的国度，挽救他的人民和他父亲罗斯加的王国。”
我向译员询问那恐怖是什么。他对我说：“它没有名称，我没法说。”译员似乎对渥尔夫加的话感到十分不安，其他的许多北欧人也一样。我在布利维夫的脸上看出阴沉沮丧的表情。我向译员询问那种威胁的详细情况。
译员对我说：“名字不能说，因为那是被禁止的，唯恐说起那名字会招来魔鬼。”他说这话时，我看他仅仅是想到这些事都觉得害怕，而且他显然面色苍白，于是我停止了询问。
布利维夫坐在高高的宝座上，沉默不语。千真万确，聚集起的伯爵、仆从和所有的奴隶们也都鸦雀无声。大厅里无人说话。信使渥尔夫加站在人群之前，低着头。我从未见过快乐而桀骜不驯的北方民族显得如此顺从。
然后，那被称作死亡天使的干瘪丑老太婆走进了大厅。她坐在布利维夫的身边，从一只兽皮包中拿出了一些骨头——我不知道那到底是人骨还是兽骨——她将这些骨头撒在地上，低声言语着，手在上面来回移动。
骨头被收集起来，然后又被撒在地上。那老太婆重复着这一过程，同时念着更多的咒语。然后，骨头又被撒在地上，而她终于对布利维夫说话了。
我向译员询问她话的意思，但他没在听我说话。
接着，布利维夫站了起来，举起他那杯烈性酒，召唤着聚集一堂的伯爵和勇士们，发表了长长的演说。一个接一个，几个勇士从他们的位子上站了起来；面对着他。并不是所有人都站了起来；我数了一下，共有11个人，而布利维夫宣称他自己对此感到满意。
此时，我还看到陶克尔对这事的进程显得十分满意，并更加摆出了一副君王风度。而布利维夫对他并未留意，也没表现出任何对他的仇恨，甚或是任何兴趣，虽然他们原来在几分钟前还是敌人。
接着，死亡天使，那个干瘪丑老太婆，指着我说了些话，然后离开了大厅。这时，我的译员终于说话了。他说：“布利维夫受神的召唤，要迅速离开这里，丢下他所有的烦恼与操心事，作为一名英雄，去驭除北方的威胁。这样做是恰当的。他还必须带上11名勇士。而且，他还必须带上你。”
我说我肩负前往保加利亚的使命，必须遵从我的哈里发的指示，不得拖延。
“死亡天使说了，”我的译员说，“布利维夫一行必须有13人，而其中一人必须不是北欧人，所以，你将是那第13个人。”
我以我不是一名勇士为由提出抗议。千真万确，我用了我能想象得到的、能对这群野蛮人起作用的所有借口与恳求。我要求译员将我的话传达给布利维夫，但是他转过身，离开了大厅，并最后说道：“尽你所能做好准备。你们将在黎明离开。”
05、前往遥远国度的旅行
在这种情况下，我无法再继续我前往萨加利巴王国伊尔塔瓦国王处的旅行了。这样，我便辜负了阿尔-穆塔迪尔，尽职的统帅、和平之城的哈里发的信任了。我尽力向达迪尔·阿尔-胡拉米，还有那位使节，阿布达拉·伊本-巴斯图·阿尔·哈扎里，以及侍从塔金和巴斯做了指示。然后，我离开了他们。他们是如何继续旅行的，我再也不知道了。
至于我自己，我认为我的情况与一个死人没什么不同。我登上了北欧人船队中的一艘船，与他们12个人结伴，沿伏尔加河北上。其他人的名字叫作：
布利维夫，酋长；他的副手或队长，埃兑斯高；他的伯爵和贵族们，希格拉克、斯盖尔德、维斯、罗勒斯、哈尔加；他的勇士和勇敢的战士们，海尔夫丹、埃德格斯奥、莱塞尔、哈尔塔夫和海尔加。还有我在他们中间，不能说他们的语言，也不理解他们的方式，因为我的译员被留了下来。仅仅是由于偶然的巧合和安拉的恩惠，他们的一名勇士海尔加，是一个有才华的人，并懂得一些拉丁语言。于是，通过海尔加，我得以理解所发生事件的意义。海尔加是一名年轻勇士，十分开朗；他似乎在所有的事情上都能找到乐趣，尤其是我对离去的沮丧心情更令他觉得乐趣无穷。9９ｌiｂ.
这些北欧人自认为是世界上最棒的水手，而我在他们的行为中看到了他们对海洋和水的深爱。这船是这样的：它有25步长，8步多一点儿宽，由橡木制成，建造精良。船的颜色全是黑的。它配有一面方形的布帆，用海豹皮制的绳子调整。舵手站在靠近船尾的一小块平台上，操纵一个以罗马风格附着在船体一侧的舵。船上配有划桨用的长凳，但是桨从来没使用过；相反，我们仅仅靠帆前进。船头上如某些北欧人的船那样，有一个凶猛海怪的木头雕像；船尾还有一条尾巴。在水中，这船航行起来十分平稳，而且颇为舒适，而那些勇士们的信心使我的情绪逐渐高昂起来。>.9９lib?
靠近舵手的地方，有一张布置在绳网上的兽皮床，还有一床兽皮盖被。这是布利维夫的床；其他的勇士们则裹着兽皮，到处睡在甲板上，而我也这么做。
我们在河上旅行了三天，经过了水边的许多小村落。我们没有在其中任何一处停留。然后，我们来到伏尔加河上一个转弯处的一个大营地。这里有成百上千的人，以及一个相当规模的市镇。在镇中心有一个城堡，或是要塞，泥土筑成的墙，规模十分令人敬畏。我问海尔加这是什么地方。
海尔加对我说：“这是萨加利巴王国的保加利亚城。那是伊尔塔瓦，萨加利巴的国王的城堡。”
我回答道：“这就是我作为我的哈里发的使者被派去见的那个国王。”我再三请求他们放我到岸上去，完成我的哈里发的使命；我在我所敢于的限度之内，提出要求，并假装愤怒。
可千真万确，那些北欧人对我毫不在意。海尔加不愿回答我的要求和请求，最后他还当面嘲笑我，并将注意力转向了船的航行。这样，北欧人的船驶过了保加利亚城。船离河岸近得我都能听到商人们的叫卖声和绵羊的咩咩声，然而，我却无能为力，什么也做不了，只能用眼睛看着这一景象。过了一小时，甚至连这一点我也做不到了，因为保加利亚城如我已经说过的那样，是位于河流的弯道处的，而且很快从我的视野里消失了。我就是这样进入并离开了保加利亚。
读者现在可能会不由自主地对地理感到困惑。现代的保加利亚是巴尔干半岛上的国家之一；与希腊、南斯拉夫、罗马尼亚和土耳其接壤。但是在9世纪到15世纪期间，曾有过另一个保加利亚，位于伏尔加河畔，大约在现代的莫斯科以东600英里处，而这就是伊本·法德兰前往的地方。伏尔加河畔的保加利亚是一个具有一定重要性的、结构松散的王国，而它的首都，保加利亚城，在蒙古人于公元1237年侵占它时是着名而富有的。普遍认为，伏尔加的保加利亚和巴尔干的保加利亚居住着相互有关连的移民群。他们都是公元400到600年间从黑海周围地区迁移出去的。但是这说法并无实质性的根据。保加利亚老城位于如今的喀山地区。
接下来在船上又过了八天，仍然是在伏尔加河上旅行。河谷周围的陆地上，山峦多了起来。这时，我们来到了河流的一条被北欧人称作奥克尔河的支流。从这里，我们取道最左侧的支流，继续向前航行了十天。空气十分寒冷，风力强劲，大量的白雪仍覆盖在地面上。他们在这一地区还有庞大的森林，北欧人称作瓦达。
然后，我们来到了一个北方人的营地，叫作马斯堡。这几乎不能说是一座城镇，而只是一处几幢木屋组成的营地，都以北方巨大的风格建成；这个城镇是靠向在这一线路上往返的商人出售食品为生的。我们在马斯堡下了船，骑上马在陆路上旅行了18天。这是一片艰险的山区，极度严寒。我被旅途的艰苦弄得精疲力竭。这些北欧人在夜晚从不旅行。他们在夜晚也从不航行，喜欢每天、晚上拖船上岸，等待黎明的曙光，然后继续前进。
然而发生了这样的事：在我们的旅行途中，夜晚的时间变得很短，以致你都来不及烧好一罐肉。千真万确，我似乎刚刚躺下睡觉，就被北欧人叫醒了，说：“来吧，天亮了，我们必须继续旅行了。”在这寒冷的地方，睡觉也让人很不舒服。
海尔加还向我解释说，在北部国家中，夏季时白天长，冬季时黑夜长。两者的时间很难得相等。然后他对我说，我应该在夜晚时观察天幕；于是有一个夜晚我观察了起来，我看见天空有微弱苍白的光亮，绿色的、黄色的，有时又是蓝色的，在高空中像一层大幕一样挂着。我对这天幕的景象感到惊奇，但北欧人却不认为有什么奇怪的。
此时，我们花了五天的时间下了山，来到一处森林地区。北国的森林阴森而浓密，生长着巨大的树木。这是一片潮湿寒冷的土地，在有些地方绿色是那样葱郁，以致眼睛都被这鲜亮的颜色刺痛了；但是在另一些地方，其色彩则是黑的，阴暗而险恶。
这时，我们前进了七天，穿过森林，碰上了大量的雨水。这雨常常下得极大，以致压抑得令人难以忍受；空气中充满了那么多的水，我不时地觉得我会给淹死。在另一些时候，风会吹起雨水，就像一场沙暴一样，刺痛肌肤，灼痛眼睛，遮蔽视野。
伊本·法德兰来自一个沙漠地区，自然会对葱翠的绿颜色和充沛的雨量留下深刻印象。
这些北欧人从不惧怕任何森林中的抢劫，不知是由于他们自身的强壮，还是因为没什么强盗。实际上，我们在森林里没见到任何人。北方国家的各种人都很少，至少在我逗留的期间看上去如此。我们常常旅行上七天，或者十天，看不见任何村落、农场和住宅。
我们旅行的方式是这样的：我们早晨起身，不进行任何梳洗，就跨上我们的马，一直骑到中午。然后，勇士们中的一个或另一个会打些野味，一只小动物或一只鸟、如果正在下雨，这食物将不经烧煮地被吃下去。雨下了许多天，我先是决定不吃那并不是按礼仪宰杀的生肉。但是过了一段时间，我也吃了起来，似压低着嗓子轻声说“以真主的名义”。相信真主会理解我的困境。如果没有下雨，一行人会用带着的一小块余火未尽的木块点燃一堆火，烧煮食物。我们还吃那些我不知名的浆果和草叶。然后，我们每天的后半天也用于行进，时间相当地长，直到夜晚来临，我们便再次休息、吃饭。
夜晚的许多时候都是在下雨。我们在巨大的树下避雨，但是起来时身上仍是湿透的，而我们躺着的兽皮也同样湿透了。北欧人对此毫无怨言，因为他们一直是快乐的；只有我在发牢骚，怨言满腹。可他们丝毫不理睬我。
最后我对海尔加说：“这雨很冷。”对此他哈哈大笑。“雨怎么会是冷的呢？”他说。“是你冷，而且你不开心。这雨既不冷也没有不开心。”
我发现他相信这蠢话，并确实认为我的不同看法是愚蠢的，可我仍持己见。
这时有一天晚上，在我们吃饭时，我边吃边说“以真主的名义”。布利维夫向海尔加询问我说的是什么。我告诉海尔加我相信食物应该祝圣，所以我根据我的信仰在这么做。布利维夫对我说：“这是阿拉伯人的方式？”海尔加翻译。
我这么回答道：“不，因为实际上是宰杀这食物的人必须祝圣。我说这话只是为了不疏忽。”
北欧人认为这是一个滑稽的理由，由衷地大笑起来。然后，布利维夫对我说：“你能画出声音吗？”我没理解他的意思，于是向海尔加询问。说来说去，我终于明白了他是指写字。北欧人把阿拉伯人的语言叫做噪音或声音。我回答布利维夫说我能写字，还能阅读。
他说我该为他在地上写写。在夜晚的篝火光中，我拿起一根树枝，写道：“赞美归于天主。”所有的北欧人都看着这些字。我被命令说出写的是什么，于是我照做了。这时，布利维夫盯着这话看了很长时间，他的头垂到了胸前。
海尔加对我说：“你赞美哪个天主？”我回答说我赞美名叫安拉的唯一真主。
海尔加说：“一个天主不够。”
我们又旅行了一天，过了一夜，然后是另一天。在第二个夜晚，布利维夫拿了一根树枝，在泥土里画出我早先画的字形，并命令我读出来。
我大声说出那句话：“赞美归于天主。”对此，布利维夫感到很满意，而且我明白他这是设计了一种对我的测试，将我画出的符号记在脑子里，再向我展示出来。
这时，埃克斯高，布利维夫的副手或队长，一名与其他人相比较为不快乐的勇士，一个严肃的人，通过译员海尔加对我说起话来。海尔加说：“埃克斯高想知道你是否能画出他名字的声音。”
我说我能，并拿起树枝开始在泥土中画起来。埃克斯高立即跳了起来，扔掉树枝，踏掉我的字：他还生气地说着什么。海尔加对我说：“埃克斯高在任何时候都不希望你画他的名字，这点你必须作保证。”
我对此感到困惑，而且我看出埃克斯高对我愤怒至极。其他人也都带着忧虑和怒气盯着我。我向海尔加保证我不会再画埃克斯高或其他任何人的名字。这样他们才都放宽了心。
这之后，我写字的事便没再被谈论过了。但布利维夫下了某种指示，于是不论何时下雨，我总是被领到最大的树下，并被配给了比以前更多的食物。
我们并不总睡在森林里，我们也不总是在骑马穿过森林。在某些森林的边界处，布利维夫和他的勇士们会纵马向前冲去，以最快的速度穿过密林，丝毫不在意或考虑到恐惧。然而有时，在其他森林的边界处，他会勒马停住。而其他的勇士会下马，并燃起一堆火，主动留下一些食物或几片硬面包，或一块布方巾，然后再继续前进。接着，他们会从森林的边缘绕行，而不进入其深处。
我向海尔加询问为什么会这样。他说有些森林是安全的，而有些则不，却没有进一步解释。我问他：“被认为不安全的森林里有什么不安全？”
他这样回答：“这世上存在着无人能征服、无剑可杀死、无火可烧毁的东西，而这样的东西在那些森林里。”
我说：“这怎么知道的？”
对此他笑着说：“你们阿拉伯人什么事都想要有个理由。你们的心就是一个塞满理由的大口袋。”
我说：“而你们不在乎理由？”
“这对你没有任何益处。我们说：一个人应该比较聪明，但不是过分聪明，以防他预先知道了他的命运。思想最无忧无虑的人是不会预先知道他的命运的。”
此时，我明白我必须对他的回答感到满足了。因为实际上，我不时地会提出某种形式的询问，海尔加会加以回答，而如果我不理解他的回答，我会再问，而他会进一步回答。然而，当我再一次向他提出询问时，他会给出简短的回答，似乎那询问并无实质性的内容。然后，我从他那儿除了他的摇头，便再得不到更多的东西了。
这时，我们继续上路了。千真万确，我可以说，野蛮北国的有些森林的确会引发一种恐惧的感觉，对此我无法解释。晚上，坐在火边，北欧人说着有关龙和凶猛野兽，以及他们那些杀死这些生物的祖先的故事。他们说，这些便是我恐惧的来源、但是，他们在讲这些故事时一点儿也未表现出恐惧，而至于那些野兽，我一个也没亲眼见到。
一天晚上，我听到一声轰鸣，以为是雷声但他们说那是森林中一条龙的吼声。我不知道真实情况是什么，在此只是报告了对我说的话。
北国寒冷而潮湿，太阳难得一见，因为天空整天布满厚厚的云层，一片灰色。这一地区的人们像亚麻布一样苍白，头发的颜色非常浅。经过了这许多天的旅行，我没看见任何深色人种。其实，那个地区的居民因为我的肤色和黑头发，对我颇为好奇。很多次，一个农夫或他的妻子或女儿会走上前来，用敲击的动作触摸我；海尔加笑着说他们在试图擦去颜色，以为那是涂在我身上的。他们是些无知的人们，毫不知晓世界的广阔。许多次，他们惧怕我，不愿意走近我身边。在一个我不知道名字的地方，一个孩子看见我时害怕得哭了，跑去紧紧抱住了他的母亲。
见此情景，布利维夫的勇士们开怀大笑。但是这时，我观察到了这样一个情况：随着一天天的过去，布利维夫的勇士们逐渐停止了欢笑，陷入一种不好的情绪当中，一天胜似一天。海尔加对我说，他们在想念他们许多天来无法得到的美酒。
在每个农场或住宅，布利维夫和他的勇士们都会要酒喝，但在这些贫穷的地方，通常是没有酒的。所以他们非常失望，直至最后在他们身上连一丝快乐的痕迹都找不到了。
终于，我们到达了一个村庄，在那儿勇士们找到了酒。于是，所有的北欧人一下子变得极为兴奋，闹哄哄地喝着酒，毫不在意匆忙之中酒泼到了他们的下巴和衣服上。实际上，一个勇士，那个严肃的埃克斯高，为酒发狂到还骑在马上时就已经醉了，试图下马时却摔了下来。这时，那马踢到了他的头。我很为他的安全担忧，但埃克斯高大笑着，也踢了马一脚。
我们在这村里待了两天。我很惊奇，勇士们原先在旅途中是极为匆忙的，有着明确的目的，但所有这些现在都因酒和麻木不仁的睡眠而被丢弃了。然后在第三天，布利维夫命令说我们该继续了，于是勇士们前进了，而我也在其中。可他们认为两天的损失没什么好奇怪的。
我不能确定我们又前进了多少天。我只知道我们为得到新的坐骑换了五次马。其费用他们在村庄里用金子和被北欧人看得比世上任何东西都珍贵得多的绿色小贝壳支付。最后，我们来到了一个位于海边，名为莱嫩堡的村庄。那海是灰色的，天也是灰色的，空气严寒而刺骨。在这儿，我们登上了另一条船。
这船在外表上与前一条相似，但是更大。它被北欧人叫做豪斯鲍肯，意思是“海山羊”，因为这船像山羊的冲撞一样乘风破浪。同时还因为这船很快。在这些人中，对他们来说山羊是代表迅速的动物。
我怕到海上去，因为海水汹涌，而且十分寒冷；一个人的手伸进海里，立即就会失去所有知觉。海寒冷得可怕。然而北欧人却很快乐，在这海边村庄莱嫩堡嬉笑畅饮了一晚上，与许多女人和女奴们欢娱了一晚上。我被告知，这是北欧人出海航行前的风俗，因为没人知道他是否能从旅途中幸存下来，所以他在极度的狂欢后再离去。
在每个地方，我们都受到极为殷勤的招待，因为这一点被这些人看作是一种美德。最贫穷的农夫也会将他所有的一切摆在我们面前，并不是害怕我们会杀了他或进行抢劫，而仅仅是出于善意与宽厚。
我听说北欧人在他们本民族中不赞成抢劫和杀人，并且无情地对待强盗和杀人犯。他们持有这种信仰，尽管他们总是饮酒、斗殴，像无理智的动物一样在决斗中相互残杀。但是，他们不把这看作谋杀，而任何谋杀犯自己都会被处死。
同样，他们对待他们的奴隶很和蔼，这对我来说是一件奇事。如果一个奴隶病了，或在某次不幸事故中死了，这不会被看作是多大的损失；而女性奴隶则必须做好准备服侍任何男人，不论是在公共场合或私下里，在白天或是黑夜。他们对奴隶没有任何感情，但也没有暴行。奴隶们总是由主人供给吃穿。
我进一步听说：任何人都可与奴隶性交，但是即使是最低下的农夫的妻子都会受到北欧人中的酋长、伯爵的尊敬，就像他们尊敬彼此的妻子一样。对一位非奴隶的自由女性强献殷勤是犯罪。虽然我从未见过，但我被告知，一个人会因此被吊死。
女人的贞操被说成是一大美德，但我很少见其被遵循，因为通奸并不被认为是多大的事情。而如果任何男人的妻子贪欲好色，不论其身份高低，结果都不会被认为有何特别。这些人在这种事上很自由，而北方男人说女人是阴险狡猾的，不可信任；对于这一点，他们显得顺其自然，谈起来也总是带着他们通常的快乐风度。
我向海尔加询问他是否结过婚，而他说他有一个妻子。我极为谨慎地询问她是否贞洁，而他当面嘲笑我，并对我说：“我在海上航行，而且很可能再也回不去或会失踪许多年。我的妻子又不是死人。”从这话，我的理解是她对他不忠诚，而他不在乎。
只要母亲是一位妻子，北欧人就不认为其子女是杂种。奴隶的孩子有时是奴隶，有时又是自由人；我不知道这是怎么决定的。
在有些地区，奴隶通过耳朵上的缺刻来标识。在其他地区，奴隶会戴一只铁项圈，来表明他们所属的地方。在另一些地区，奴隶没有任何标志，因为那是地方风俗。
鸡奸在北欧人中不为人所知，虽然他们说其他民族会这么做；他们自己声称对此事毫无兴趣，而既然他们之中不发生此事，他们对此就没有任何惩罚。
所有这些和其他的事情我都是从我与海尔加的谈话中得知的，或是从我们一行的旅途中目睹的。我见到在我们休息的每一个地方，人们会向布利维夫询问他在从事什么探险，而一旦他们被告知了探险的性质——对此我还不理解——他和他的勇士们，我也在其中，便会受到最高的崇敬，并接受他们的祈祷和祭祀，以及美好祝愿的象征物。
在海上，如我所说，北欧人变得快乐而欢腾，虽然在我看来，海洋是汹涌的，而且令人生畏。对我的胃来说同样如此。我的胃感到极为脆弱及动荡。说实话，我全吐了个一干二净，然后问海尔加，为什么他的同伴们这么高兴。
海尔加说：“这是因为我们很快就要到布利维夫的家了，一个叫做亚特兰的地方，那儿住着他的父亲、他的母亲和他所有的亲戚，而他有许多漫长的岁月没有见过他们了”
对此我说：“我们不是去渥尔夫加的国家吗？”
海尔加回答道：“是的，但是布利维夫必须向他的父亲和母亲表示敬意，这样做比较合适。”
我从他们的脸上看出，所有其他的伯爵、贵族和勇士们都和布利维夫本人一样高兴。我问海尔加为什么是这样。
“布利维夫是我们的酋长，我们为他，以及他很快将拥有的力量而高兴。”
我问及他说起的力量是什么。“兰丁的力量。”海尔加回答我说。“那是什么力量？”我询问道。他对此作出这样的回答：“古人的力量，巨人的力量。”
北欧人相信在多年以前，世界上居住着一个巨人民族，但从那以后就消失了。北欧人并不认为他们是这些巨人的后代，似他们以我不十分理解的方式接受了这些古代巨人的一些力量。这些异教徒还信仰许多神，这些神自己也是巨人，也拥有力量。但是海尔加说起的巨人是指人，而不是神，至少在我看来如此。
那一晚，我们在一处由人拳头大小的石头构成的岩岸搁浅，布利维夫在那儿与他的人扎了营。他们围着火喝酒唱歌直至深夜。海尔加也参加了庆祝，所以没有耐心向我解释歌曲的意思，于是我便不知道他们唱了些什么，但是他们很高兴。翌日，他们将到达布利维夫的家，一个叫做亚特兰的地方。
我们在黎明露出第一道曙光之前离开。天气冷得我骨头都疼，而我的身体被岩石海岸硌得生疼。我们出发，驶入了狂怒的海洋和肆虐的风中。整个一早晨我们都航行着。这期间，人们更为兴奋了，变得像女人和孩子一般。看着这些巨大强壮的勇士们像哈里发的妻妾那样格格嬉笑或大笑，对我来说真是件奇事。然而，他们并不认为这有什么与男子气不相称的地方。
在灰色的海上，有一个陆地的岬角，高高的灰色岩石露出海面。在这岬角的那边，海尔加告诉我，就是亚特兰镇。北欧人的船绕过悬崖时，我尽力眺望着布利维夫这一令人觉得不太真实的家园。勇士们大笑着，更大声地欢呼着，而我猜测其中有许多粗鲁的玩笑和他们靠岸时与女人消遣的计划。
接着，我们在海上闻到了烟味儿，同时还看见了烟，所有的人都沉默了。我们绕过岬角后，我亲眼看?9９ｌｉｂ.见城镇处于闷燃着的火焰之中，到处是翻腾着的黑烟，没有丝毫生命的迹象。
布利维夫和他的勇士们靠了岸，走在亚特兰镇上。那里有男人和女人的尸体，有些被火焰吞噬了，有些则被剑劈砍过——大量的尸体。布利维夫和勇士们都没有说话，但即使在这时他们也没有悲伤，更没有哭泣和哀痛。我从未见过一个民族是像北欧人这样接受死亡的。我自己许多次因这景象而感到恶心，可他们却一点儿也不。
最后我对海尔加说：“这是谁干的？”海尔加指着土地、森林和远离灰色海洋的山丘。森林的上空有迷雾萦绕。他指着，但没有说话。我对他说：“那是迷雾吗？”他对我说：“别再问了。你很快就会知道的，比你希望的还要快。”
接下来发生了这样的事：布利维夫进入一幢冒着烟的毁坏了的房子里，又拿着一柄剑回到了我们中间。这剑十分宽大沉重，被火烧得很烫，所以他不得不用一块布裹着剑柄。千真万确，我看它是我所见过的最大的剑。它和我的身体一样长，剑刃又平又宽，像并排放着的两个男人的手掌一般。它既大又沉，即使布利维夫拿着它时也发出了呻吟。我问海尔加那剑是什么，而他说：“那是兰丁。”接着，布利维夫命令他所有的人都到船那儿去，我们又出发到了海上。没有一个勇士回头看看那燃烧着的亚特兰镇；只有我这么做了，而我看见了冒着烟的废墟和远处山中的迷雾。
06、在特莱尔堡宿营
在但恩人地区众多的岛屿之间，我们沿着平坦的海滩航行了两天时间，来到了一块沼泽地区，好几条狭窄的小河在这里交汇，然后流入大海。这些小河本身都没有什么名称，而是一律被称作“维克”，住在这里的居民便顺理成章地被称为“维京人”，他们也是北欧人武士的一支，经常驾船沿河而上袭击其他定居区。
就在这块沼泽地带，我们停泊在一处他们称为“特莱尔堡”的地方。对我来说，这是个很奇特的地方，与其说是一个城镇，还不如说是一个军营。这儿的居民也几乎都是武士，只有极少数的妇女和儿童。特莱尔堡这个军营的防御体系显然经过了精心构筑，并且带有某些罗马风格。
特莱尔堡坐落在两条流向大海的“维克”的交汇处，城市的主要部分由一道圆形土墙围着，城墙足有五个人那么高。为了能更好地防御，土墙顶上还筑了一道木栅栏，墙外则挖了一条灌满水的壕沟，但我说不上来它究竟有多深。
这些高质量的工事建造得极为精巧匀称，能够抵御所有我们想象得到的攻击，但这些还不是所有的工事。再往外一些，在城市靠着陆地的方向，还耸立着另一堵半圆形的高墙，墙外也有深沟保护。
城市本身坐落在内环内，共有四座城门，就在城市的四个角上。城门都是用坚实的栎木制成的，上面钉着厚重的铁片。有许多卫兵守卫着城门，城墙上也有不少卫兵不分昼夜地巡逻守备。
城内共有16幢木制的营房，彼此完全一模一样。它们都是狭长的建筑，外墙还带有一些弯曲，使它们看上去就像两头削平了的倒扣着的船。每幢房子大约有30步长，中间部分要比两头更宽些。每四幢房子精确地组成一个方块，而四个这样的方块就使16幢营房连成了一体。
每幢长房子都只有一个门，而从任何一幢房子都看不到其他房子的入口。我问为什么要建成这种样式，海尔加答道：“如果军营遭到攻击，人们就得奔跑着赶去防守，过道这样安排，就不会引起纠缠和混乱，每个人都能加快速度，从而顺利进入防守岗位。”
因此在每一个方块里，第一幢房子的门朝北，下一幢的门就朝东，另一幢朝南，而剩下的则朝西。每个方块的建筑都是如此。
另外，我还发现，尽管北方人身材高大，但这些房子的门却都开得很低，所以我走进去时不得不弯下腰。我就此问了海尔加，他说：“如果我们遭到攻击，只要房子里还剩下哪怕只有一个武士，他也可以用剑把所有闯入者的脑袋砍下来。这个门造得这么低，你想进去就必须弯下腰，伸着脖子让人砍。”
就这样，我发现特莱尔堡建筑的各个方面都是专为进行战争和防御而设计的。正如我说过的那样，这儿根本没有什么商业活动。在每幢长形的房子里，有三个部分或者说三个房间，每间都有门，中间的那间最大，里面还有个供堆放垃圾的坑。
渐渐地我意识到，住在特莱尔堡的居民与住在伏尔加河沿岸的其他北欧人并不一样，跟那些与他们同一种族的人相比，这儿的人过得更清洁。他们在河里洗澡并在室外方便，在其他各方面也比我所知道的其他同种人高级得多。当然，他们这种所谓清洁也只存在于对比之中，并不是真的达到了很高的程度。
特莱尔堡的社会主要由男人组成，所有的女人都是奴隶。女人中没有妻子，她们都由男人随意享用。特莱尔堡的居民以捕鱼为生，也吃一些面包；他们并不从事农业耕作，尽管围绕城市的沼泽中有些地方很适合谷物的生长。我问海尔加为什么这里不从事农业，海尔加告诉我说：“这些人都是武士，他们不会去耕地。”
布利维夫和他的同伴们受到了特莱尔堡几位头领的盛情欢迎，他们中为首的名叫沙加尔德。沙加尔德体格健壮，长相凶猛，身材几乎和布利维夫一样魁梧。
在晚宴上，沙加尔德向布利维夫询问他此行的使命和原因，布利维夫告诉了他渥尔夫加的请求。尽管我在这些异教徒中已经待了很长时间，能够听懂一两句话了，海尔加还是把他们说的话译给我听。下面就是沙加尔德和布利维夫谈话的大意：
沙加尔德说道：“涅尔夫加担负起信使的任务是很明智的，尽管他是罗斯加国王的儿子，因为罗斯加的几个儿子一直彼此算计。”
布利维夫说他对此事一无所知，甚至也没有听到过任何一点风声。但我想他并没有为此感到吃惊，事实上，布利维夫很少为什么事情而吃惊，这是他作为武士们的领袖和英雄的角色所决定的。
沙加尔德义说：“事实上，罗斯加有五个儿子，他们中有三个都死在了其中一个的手下，这人就是维格利夫。他是个狡猾的家伙，老国王的司印官是他的同伙，只有渥尔夫加仍是忠心耿耿，但他已离开了。”..
布利维夫告诉沙加尔德他很高兴能知道这些情况，他会把他的话牢记在心。于是谈话就这样结束了。无论布利维夫还是别的武士都没有对沙加尔德的话表示惊讶，由此，我得出了一个结论，国王的儿子们为争夺王位而互相残杀在这里是一件不足为奇的事。
在不少时候，儿子为了登上王位甚至会杀死自己的父亲，事实确实如此，没有什么可大惊小怪的。在北欧人眼里，这和武士们喝醉了酒打架没有什么不同。在北方人中流传着一个谚语：“小心你的背后。”他们相信一个人必须随时做好保护自己的准备，就算是父亲对儿子也不例外。
在我们快要离开时，我问海尔加为什么在特莱尔堡陆地方向筑有额外的防御工事而朝海的方向则没有。这些北欧人都是水手，他们总是从海上发起攻击的。对此海尔加回答道：“因为陆地方向才是危险的。”
我又问他：“为什么陆地方向危险呢？”海尔加回答：“因为有雾。”
我们从特莱尔堡离开时，当地的武士们列成队形，一起敲打着他们的棍棒，发出巨大的声响，欢送我们的船扬帆起航。我被告知这是为了引起奥丁的注意。奥丁是他们信奉的神灵中的一个，这样做奥丁就会保佑布利维夫和他的12名部下一路平安。
我还得知，对于北欧人来说，13这个数字是很有意义的，因为根据他们的计算，在一年之中，月亮盈亏的次数恰好就是13次。因此，所有重要的计数必须通过13进行，就像海尔加告诉我的那样，特莱尔堡中的房屋数应说成是13加3，而不是我所说的16。
我又进一步了解到，这些北欧人也已隐约意识到一年并不恰好等于月亮的13次盈亏，因此13这个数字在他们的头脑中象征着变幻不定，月亮的第13次盈亏被认为是具有魔力、异常奇特的。海尔加对我说：“因为你就是这么个异乡人，所以你被选作我们的第13个成员。”
显然这些北欧人是很迷信的，他们从不求助于理智、事理或是法理。他们在我的眼里就像是一群凶猛的小孩子，但由于我现在是他们中的一员，所以我对自己的想法尽量守口如瓶。很快我就为自己的谨慎而庆幸，因为发生了下面的事：
我们从特莱尔堡..起航了一段时间后，我突然想到，以前从没有哪个城市的居民为我们举行过类似的欢送仪式，即敲打盾牌以唤醒奥丁神。我把我的想法告诉了海尔加。
“你说得不错，”他回答说，“祈求奥丁是有特殊的理由的，那就是因为我们现在正航行在怪物之海上。”
我觉得这似乎更证实了他们的迷?信程度，便问他是否有哪个武士曾经亲眼见过这些怪物。“事实上，我们都见过它们，”海尔加说，“要不我们怎么会知道它们的？”从他的语气中我可以听出，他觉得我不相信他的话实在是太傻了。
又过了一段时间，突然传来一声喊叫，所有布利维夫的武士们都朝大海站着、观察着，彼此还叫喊着什么。我问海尔加出了什么事。“我们现在正在怪物们中间。”他指着海里说。
此时，大洋的这一部分波涛汹涌，狂风劲吹，翻起冒着白沫的巨浪。海水打在水手们的脸上，阻挡了他们的视线。我盯着海面看了许久，但根本没有看到什么所谓的海怪，我觉得自己实在无法相信他们的话。
此后他们中的一个尖声祈祷起来，大声呼唤着奥丁的名字，并且不断重复着自己的祈祷。接着我就亲眼见到了海怪。它的形状像是一条巨大的蛇，虽然一直没有把头抬出水面，但我还是看到了它那扭动翻滚的身体。它的身体很长，而且比北方人的小船还要粗，通体都是黑色的。海怪喷出的海水射向空中，犹如一道喷泉。当它潜入水中时，尾部就会翘在空中，末端分成两片，就像毒蛇分叉的舌尖，只是它的尾扇大极了，每一片都比最大的棕榈叶还要宽大。
现在我看到了另一头怪兽，接着是第三头、第四头。海怪好像共有四头，也许有六头或七头。它们都在那儿扭动着身体，喷出喷泉般的水柱，并不时地把它们分叉的尾部抬出水面。看到这一切，这些北方人便向奥丁神祈求帮助，不少人都颤抖着跪在了甲板上。
就这样，我亲眼看到在我周围的大洋里到处都是海怪。过了一阵子，它们都游开了，我们再也没看到它们。布利维夫的武士们继续他们的航行，没有人再提起这些怪物。但在这以后的很长时间里，我一直感到十分害怕，海尔加笑着说我的脸就和北方人一样白。他问我：“安拉对此会说些什么？”对这个问题我并没有作答。
到了晚上，我们靠上海滩并生起了火，我问海尔加这些海怪是否袭击过海上的船，还问如果袭击过，那么它们是采用何种方式的，因为我没有能看到这些海怪的头。
海尔加没有回答我的问题，而是把埃克斯高叫了过来。埃克斯 9ad8." >高是一名贵族，也是布利维夫的副手。他是一个相当严肃的武士，只有在喝醉酒的时候才会一展欢颜。海尔加说他坐的船就曾遭到过袭击。埃克斯高告诉我这些海怪比陆地上的任何动物都要庞大。当它们攻击时，他们游到船的下面把船顶到空中，然后把它像一段木头一样翻过来，再用它们分叉的巨舌将它击碎。埃克斯高说在他的船上当时有30个人，只有他和另外两个人依靠神的恩典而大难不死，得以生还。埃克斯高说这些话的时候用的是平常的语气，但这些话出自他的口中显得异常严肃，我相信他说的是真话。99lｉｂ?
埃克斯高还告诉我说北欧人知道怪物之所以攻击船只，是因为它们希望和船交配，因为它们把船错当成它们中的一员了。正因为如此，所以北欧人从不把船造得过大。
海尔加告诉我埃克斯高是久经战场的了不起的武士，他所说的一切都是可信的。
在此后的两天中，我们在但恩地区的岛屿间航行，然后在第三天我们又经过了一处开阔的水面。我怕在这里看到更多的海怪，好在并非如此。最后我们来到了一处叫凡登的地区。凡登各地都是山脉，并且人烟稀少。在小船靠过去时，布利维夫的手下都带着惊恐不安的神情。他们杀了一只母鸡，把鸡头从船头扔下了海，鸡身则从船尾靠近舵手处扔了下去。
我们并没有直接在这片叫做凡登的新陆地上靠岸，而是继续沿着海岸航行，最后来到了罗斯加的王国。我第一眼见到的是这么一幅景象：在俯视怒海惊涛的悬崖上，庄严地矗立着一座巨大而坚固的木结构大殿。我对海尔加说这一景象实在很壮观，但海尔加和他的同伴们都摇着头发出轻蔑的笑声。我问海尔加这是为什么，他说：“罗斯加被称为无用的罗斯加，他的大殿就是他无用的标志。”
我问：“你为什么这么说？是因为它的规模和堂皇？”当我们靠得更近一些时，我清楚地看到大殿饰满了雕刻和银饰，在远处也可以看到银光闪亮。
“不是的。”海尔加说。“我说罗斯加是个废物是因为他选择建殿地点的方式。他冒犯了神灵，所以神灵要降祸以击倒他；他假装自己是高于凡人的，因此他受到了惩罚。”我从来没有见过更雄伟壮观的宫殿，因此我问海尔加：“这大殿不可能受到攻击，罗斯加又怎么会被击倒呢？”
海尔加冲着我大笑起来，随后说道：“你们这些阿拉伯人真是蠢得不可救药，对主宰世界的法则根本就是一无所知。降临到罗斯加头上的不幸对他来说完全是罪有应得，只有我们才能救他，甚至我们也许都不行。”
这些话更让我摸不着头脑了。我望向布利维夫的副手埃克斯高，看到他正站在船头，脸上一副勇敢的神情，但双膝却在颤抖，而这种颤抖绝不是狂风恶浪所导致的。他害怕了，他们都害怕了，但我却不知是为了什么。
07、凡登土地上的罗斯加王国
晚祷时分船靠上了海岸，我请求安拉饶恕我没有能为他作礼拜。我在北方人中间是不可能这么做的，因为如果我在他们面前祈祷，他们会认为我是在诅咒他们，因此会杀了我的。
船上的每一个武士都披上全套的战袍：腕套、靴子、粗木护腿，再套上一直拖到膝盖的厚毛皮外套，外套外面再穿上一层铠甲。这种铠甲曾救过我的命。然后每个人都拿起自己的剑，把它佩戴在皮带上；每个人拿起自己白色的皮盾，自己的长矛；每个人在头上戴上金属或皮制的头盔。在所有这一切中只有布利维夫与众不同。他把剑拿在自己的手里，因为那剑实在太大了。
武士们仰视着罗斯加大殿，对它那闪闪发光的屋顶和高超的工艺技术叹为观止。他们一致认为就高耸的山墙和众多的雕刻而言，世上没有任何建筑能与它媲美，但他们的话中却听不到尊敬的意思。
最后我们下了船，沿着一条石块路向上走向大殿，佩剑的碰击声和盔甲发出的格格声汇聚在一起分外动听。我们走了没多远，便看见路旁的一根木棍上供着一个牛头，这牛显然是刚杀不久的。
所有这些北欧人都叹着气，面有戚色，而这牛头对我来说却没有任何意义。现在我已经习惯了北欧人的这种行为，他们一有风吹草动就会杀掉某个牲畜。但这个牛头肯定有什么特殊的意义。
布利维夫环顾四周，扫视着罗斯加的大片原野。他看到一座孤零零的农舍，这种农舍在这里是很普通的。房子的墙是木头的，外面糊着泥草浆，这种浆连下几次雨后就必须重抹一遍。房顶也是用木头和茅草盖的，屋里是一片泥地，只有一个炉子和满地９９lｉb?牲口粪便。这儿的农民和他们的牲口睡在一起，这样他们可以从牲口那儿取暖，而牲口粪他们就用来烧火。
布利维夫命令我们到农舍去，于是我们开始穿越野地。大片原野一派青翠欲滴，脚下可以感觉到土地十分湿润。队伍不时停下来察看四下情形，然后才继续前进，但他们都没有发现什么异常，我也一无所见。
但这时布利维夫又让整个队伍停下，他指向一块黑色的土地。在那儿，我亲眼看到了一只光脚的脚印——更确切地说，是许多脚印。脚印扁平，比我知道的任何东西都更丑陋。在每个脚趾处，都留下了尖趾甲或爪子的尖利抓痕；脚印的形状像是人的，但又显然不是人的。这一切我都是亲眼所见，但我却几乎无法相信自己的眼睛。
看到这脚印，布利维夫和他的武士们彼此摇着头，我听到他们一遍遍地说着什么“食尸怪”，或是“怪兽”，或是别的什么词。我不懂这个词的意思，但我觉察到在这个时候我不该去向海尔加发问，因为他也和其他人一样忧心忡忡。我们继续向农舍走去，不时地在地上看到更多的这种尖利的脚印。布利维夫和他的同伴们走得很慢，但并不是出于戒心，因为没有人拔出他的武器。也许是出于一种恐惧。我并不理解这种恐惧，但我却能从他们身上感觉到。
最后我们来到农舍前并走了进去。在农舍里，我亲眼所见的是这样一副景象：一个年纪很轻、身材匀称的男子被撕成了好几块，这儿是躯干，那儿是一条膀子，那儿又是一条腿。地上汪着一摊摊的血，墙上、房顶上，四面八方到处都是血，整个房子看上去就像用血漆了一遍。有一个女人，也同样被撕成了几块；还有一个男婴，只有两岁或更小一点，他的头从肩部被扭掉了，只留下一段血肉模糊的残躯。
所有这一切都是我亲眼所见，这实在是我曾见过的最可怕的景象。我不由得呕吐起来，接着昏过去足足有一个钟头，一醒来就又呕吐起来。
我恐怕永远无法理解这些北欧人的行为，因为尽管他们和我一样感到恶心，他们在这种恐怖的场景下却显得平静和淡漠；他们安静地审视着所有的一切；他们讨论着残肢上留下的抓痕和肌肉撕裂的方式。他们都十分注意所有的头颅都不见了；他们还谈论着所有最可怕的细节，这些细节我现在回想起来仍感到心惊肉跳。
男婴身体大腿后侧部位的肉被某种猛兽般的牙齿嚼过，肩部也受过同样的咬嚼。这一可怕景象也是我亲眼所见。
布利维夫的武士们走出农舍时，一个个都铁板着面孔，满脸怒容。他们仍然很注意察看房子周围柔软的泥土，并且注意到地上没有马蹄印。这对他们来说显然是个很有意义的发现，但我并不明白是为什么。此时此刻，我的内心和身体都还很不舒服，所以也无法集中自己的注意力。
我们穿过野地时，埃克斯高又有了一个发现。这是一块很小的石头，还不及小孩的拳头大，它的表面经过了打磨，并被粗粗地雕成一个像。所有的武士都围过来察看这块石头，我也挤在他们当中。
我看到这个像雕是一个孕妇，雕像上没有头，也没有膀子和腿，只有一段躯干，有着鼓得很高的腹部和垂挂着的硕大的乳房。我的感觉是这个像雕得特别粗糙和丑陋，另外就没有别的什么特别之处了。但这些北方人却突然犹如大难临头，一个个面色苍白、浑身发抖。他们伸手去触摸它时，双手在微微颤抖。最后，布利维夫把它扔到地上，用剑柄猛击，直到把它砸成碎块。接着好几个武士开始呕吐，有的甚至晕倒在地。他们共同的恐惧显然是异常巨大的，但我却对此迷惑不解。
现在他们继续向罗斯加大殿迸发，在接下来的一个小时里，没有一个人开口说话。每个北方人看上去都是满心痛苦，若有所思，但他们身上却再也看不到那种恐惧了。
最后，一个骑马的传令官迎上了我们，把我们拦在了路上。他看到我们所持的武器和布利维夫等人的姿态，便喊了句什么。
海尔加对我说：“他想知道我们的名字，并且口气很不礼貌。”
布利维夫向传令官答了几句话，从他的语气中，我听出他并没有心情做到彬彬有礼。海尔加告诉我：“布利维夫告诉他我们是亚特兰王国希格拉克国王的臣民，我们被派来见罗斯加国王，有事向他亲禀。”海尔加又说：“布利维夫说罗斯加是最可敬的国王。”海尔加的语气告诉我这完全是言不由衷。
这个传令官请我们继续向大殿行进，但得在门外等一会儿以便他通知国王我们的到来。我们照他说的做了，但布利维夫和他的部下显然对这种接待并不满意，他们互相轻声抱怨，因为北欧人历来是很好客的，而把人拦在门外实在算不上很好的待客之道。但他们还是等着，并且卸下了他们的剑和矛等武器，但没有脱铠甲。他们把武器都留在了大殿的门口。
大殿的四周被好几座北欧风格的建筑围绕着。这些建筑都是长形的，侧面弯曲，就像特莱尔堡的建筑一样，但它们的排列方式不同。这儿的房子不再排列成方形，也没有什么堡垒和工事。围着大殿的长形建筑物沿坡而下，再下去就是大片的绿色平原，平原上零星分布着农舍。在更远处，是群山和森林的边缘。
我问海尔加这些长形房屋是属于谁的。他告诉我：“有的属于国王，有的是皇族的，其他的属于贵族，里面也住着一些仆人和宫廷下属。”他还说这是个不一般的地方，而我并不明白他的话指的是什么。
接着我们被允许进入罗斯加国王的大殿。这座建筑可以说是一个世界奇迹，而这样的建筑出现在野蛮的北欧国家则更令人惊讶。这座大殿在罗斯加王国的人中被称为“胡罗特”，因为北欧人喜欢给他们用的东西、他们的建筑，特别是他们的武器起上一个人的名字。我现在看到，这座胡罗特大殿，也就是罗斯加大殿，就像哈里发的大宫殿一样宏伟。大殿镶嵌着许多银片，甚至还有金子，这在北方是极为罕见的。大殿的四壁装饰着最为美丽精巧的艺术杰作，这确实是罗斯加国王权力和威严的象征。
罗斯加国王坐在胡罗特大殿的另一端，大殿很大，他坐的地方离我们很远，所以我们几乎看不清他的模样。在他的右手边身后站着的正是叫住我们的那个传令官。传令官说了一通话，海尔加告诉我是这样的：“这儿，陛下，是从亚特兰王国来的一群武士。他们刚从海上来，他们的头领是一位叫布利维夫的人，他们请求向您禀告他们的使命。啊，陛下，不要禁止他们进入，因为他们都有爵爷的举止，而他们的头领从外表看是一位强壮的武十。请接见这些尊贵的客人，罗斯加国王。”
于是我们被准许走到罗斯加国王的面前。
罗斯加国王看上去像是一个濒死的人。他已经不年轻了，头发已经白了，皮肤颜色也十分苍白，脸上流露出无法掩饰的悲伤和恐惧。他孤疑地打量着我们，吃力地眯着眼，也许他已经近于盲人了，这我并不清楚。最后他开始发话，海尔加是这样转述的：“我认识这个人，因为是我请他来执行这一英雄使命的。他是布利维夫，他还是个孩子的时候我就认识他。那时我航海到亚特兰王国，他是希格拉克国王的儿子。希格拉克是慷慨好客的主人，现在他的儿子在我心情沮丧、急需帮助的时候赶来了。”
罗斯加然后宣布召集武士并送上礼物，还宣布要开始欢迎典礼。
布利维夫随后开始讲话。他的话很长，而海尔加并没有给我翻译，因为在布利维夫讲话时也跟着说是对他的一种不敬。他的话大意如下：布利维夫听说了罗斯加的麻烦，他对此深表同情，因为他自己父亲的王国也曾被同样的灾难摧残，他前来是为了把罗斯加王国从缠绕它的邪恶中拯救出来。
我仍然不知道北欧人把这种邪恶称为什么，或他们对这种邪恶是怎么看的，尽管我已经见到了那些野兽把人撕成碎片的手段。
罗斯加国王说话了，他的话有些急促。我从他说话的方式中意识到他是想在所有的武士和贵族到来前说这些话。他说（海尔加转述）：“啊，布利维夫，在我还是个年轻人，才刚刚即位时，我就认识你父亲。现在我老了，心情沮丧。我的头垂下了，我的眼里流出耻辱的泪水，因为我不得不承认自己的软弱。你瞧，我的宝座边几乎空无一人，我的国土正变成荒地，我都说不尽这些怪兽对我的王国的损害。在夜里，我的武士们常常在痛饮烈酒之后，豪气满腔，发誓要打败怪兽。然而当惨淡的晨光来到雾霭沉沉的原野，我们看到到处都是血淋淋的尸首。这就是我生命中的悲伤，对此我不会再多说什么了。”
这时候长凳已被搬了出来，给我们吃的饭也准备好了。我问海尔加国王所说的“怪兽”究竟是什么意思，海尔加顿时火了，并叫我永远不要再问这个问题。
那天晚上是个盛大的庆典。罗斯加国王和他的王后维尔鲁都穿着饰满黄金和宝石的服装，统领着罗斯加王国的贵族、武士和伯爵们。这些贵族人数不少，可显然毫无用处。他们都是些老人，饮酒过量，不少都瘸了，或负了伤。在所有这些人空洞的目光后面，我看到的是恐惧。即使在他们的狂欢中也包含着这种空洞。
此外还有那个叫维格利夫的儿子，这人我在前面提到过，他就是罗斯加国王那个杀了自己三个兄弟的儿子。这人很年轻，身材细长，留着金色的络腮胡。他的眼睛似乎从来不在任何东西上停留，而总是到处看个不停。同样，他也从不和别人对视。海尔加看见他就说：“这是头狐狸。”这话的意思是说他是个举止虚伪、圆滑易变的人，因为北欧人认为狐狸可以变成自己想变的任何模样。
此时，宴会进行到了一半，罗斯加把他的传令官打发到胡罗特大殿的门口去。传令官回来报告说夜里不会有雾。听说这个晚上天气晴好，大殿内顿时一片欢腾，人们举杯相庆，个个都很高兴，除了维格利夫。
到了某一时刻，维格利夫王子站起身来说：“我很荣幸地向我们的客人们敬酒，特别是向布利维夫，一名勇敢的、真正的武士致敬。他特地来把我们从困境中解救出来——尽管这个挑战对他来说可能太艰巨了一点。”海尔加把他的话小声地译给我听，我立即发现维格利夫的话既像是恭维，却又同时包含着羞辱之意。
所有人的目光都转向了布利维夫，等待着他的回答。布利维夫站起身来，两眼盯着维格利夫，说道：“我什么都不怕，即使那些在夜里等人们睡熟后把他们杀死的乳臭未干的怪物也一样。”我认为他的话指的是那些“食尸怪”，但维格利夫藏书网
匹马、一件武器，还是其他任何一样东西。”
“但我信任他。”我说。
“你认为怎么好就怎么做吧。”海尔加回答。“但是世上有很多事情人无法了解。而人未知的领域就是神灵的天地了。”
至此我明白他永远也不会被说服皈依我的信仰，我也不会被他说服，我们就这样分手了。这是一次令人黯然神伤的离别，我心情沉重地告别了海尔加和其他的武士。海尔加也是如此，他与我紧紧拥抱，然后看着我登上那艘将载我驶往丹麦的黑色帆船。船载着她勇敢的乘客拔锚起航，缓缓驶离凡登海岸，壮丽宏伟的胡罗特大殿那金光闪烁的屋顶徐徐驶入我的眼帘，转过身去，则是那一望无垠，苍茫浩瀚的灰色海洋，这时……
在这里，手稿戛然而止。誊稿的最后一页结尾处有几个简洁的拉丁单词“nuncfit”，尽管很明显手稿并没有完，下文却从此消失。这当然是最纯粹的历史偶然事件，但每一位译者都试图对这奇怪的突然中止作出解释，有的以为这意味着一场新冒险，也有人以为是一种新的奇景。总之，这过去的年年岁月以其最为偶然随意的种种理由使谜底变得扑朔迷离，难以解开。
后记 雾中怪兽
正如威廉·豪威尔斯所强调的那样，导致生物死亡并成为化石被保存千百年的往往是一些极其偶然的事件。尤其发生在像人类这样弱小的陆地生物身上就更为罕见。因此早期人类的化石记录十分稀缺。
教科书中的“人类家谱”树状图含有某些起误导作用的认识。每隔几年，该图就会被修剪增删一番。其中最易引起争议与麻烦的一个分枝被称作尼安德特人。
1856年，即达尔文 href='1131/im'>《物种起源》出版前三年，他们的遗骸被首次发现于德国尼安德特山谷，并由此而得名。这些骸骨使当时正处于维多利亚时代的世界颇为不悦，尼安德特人粗俗野蛮的外貌亦被大加渲染。直到现在，在人们的普遍想象中，尼安德特人仍然是人类天性中残忍与愚昧的近义词。
令早期学者松了一口气的是，他们断定早在35000年以前，尼安德特人就已绝迹，并被克罗马努人所代替。后者的遗骸化石据说显示出细腻、敏感及聪慧的特征，与尼安德特人的野蛮丑陋形成强烈对照。通常认为，更优越、更接近现代的克罗马努人赶尽杀绝了尼安德特人。
然而现在的实际情况是，我们几乎没有保存完好的尼安德特人遗骸——在已知的八十多块遗骨碎片中，只有大约十几块是足够完整的，或者可靠地标明了年代，以保证能用于严肃认真的科学研究。我们无法真正肯定地说出他们分布究竟有多广，还有他们究竟遭遇了什么事情。而且，最近对这些遗骸的研究亦使人对维多利亚时代所谓怪异丑陋、半人半兽的尼安德特人之说提出质疑。
在1957年发表的一篇论文中，斯特劳斯和凯夫写道：“如果他能再生为人，洗了澡，剃了发，穿上流行服饰出现在纽约的地铁里，他是否能比某些当地人引起更多的注意还很值得怀疑。”
另一位人类学家则说得更为直截了当：“你可能认为他长相粗鲁，但你不会阻止你的姐妹嫁给他。”
这些话距离某些人类学家所执的观点只有一步之遥：即尼安德bbr>.特人，作为解剖学上现代人的一个变种，从来没有从地球上消失过，而是始终和我们一样生活着。
对与尼安德特人有关的一些文化遗产的重新解释亦支持了某种宽厚的论点。与克罗马努人的出现同时产生的大量洞穴壁画以其丰富优美给以往的人类学家留下了难以磨灭的印象。与那些遗骨证据相同，这些.
壁画亦为以下说法提供了佐证，即一种清新迷人的雅致文化从根本上代替了“野蛮的蒙昧状态”。
但尼安德特人自有其不同凡响之处。他们的文化，即所谓莫斯特文化——同样因遗址在法国的莫斯特而命名——以高超卓绝，远胜于以往任何文化水平的石器工艺为特征。而且，尼安德特人已被确认使用过骨制工具。
最引人注意的是，尼安德特人是我们祖先中最早举行安葬仪式的。莫斯特的一个墓穴之中有一具呈安睡姿态的少年遗骸，他身旁放置着一些打火用具，一把石斧和一些烤肉。大多数人类学家一致认为这些东西是供逝者来世用的。
这里另有一个宗教情感方面的证据：在瑞士，人们发现了一个供放穴居熊神位的神龛。这是一种被崇拜、尊敬，却也可充当食物的动物。在伊拉克的沙利答洞穴，鲜花曾被作为一个尼安德特墓穴中的陪葬品。
所有这些迹象均指向一种对待生命与死亡的终极态度——一种自觉的世界观，建立在我们坚信把有思想的人类与其他动物区分开来的那个核心标准上。从已有的证据看来，我们必须承认是尼安德特人最先表现出了这一态度。
对尼安德特人广泛的重新评价恰逢伊本·法德兰与“雾中怪兽”那段接触经历重见天日之时，他对那些怪物的描述令人联想到尼安德特人解剖体征，并引出这样一个问题：究竟这一人类分支早在几千年前就已从地球上消失了呢，还是这些史前人类又繁衍到了有史时期？
类似的争论分成了两派。一方面，有史例证明一小群有更为高级的工艺文化的人在若干年中灭绝了另一个较为原始的社会群落——欧洲与美洲接触的历史大抵如此；另一方面，亦有一些原始社会群落仍生存于一些与世隔绝的地区，并且不为更文明先进的邻居所知晓的例子。近期在菲律宾就发现了这样一个部落。
关于伊本·法德兰所见怪物的学术争论可以被简洁地用牛津大学的杰弗里·赖特伍德与费城大学的E·D·古德里奇两人的观点来概括。1971年，赖特伍德说：“伊本·法德兰的着作为我们提供了十分有用的关于尼安德特人的记述。这些记述恰与化石记录以及我们对这些史前人类文化水平的假定相吻合。如果我们没有先入为主地认定这些人早在三四万年前就不留痕迹地消失了，我们很快地就会接受这一事实。毕竟，我们得记住，我们之所以相信这种‘消失’，只是因为再也找不到之后的任何化石记录，而化石记录的缺乏并不意味着他们实际上就不存在。”
客观说来，没有任何有份量的理由可以否决这样一种可能性，即一群尼安德特人在斯堪的纳维亚一块不为人知的地方安家落户，又繁衍生息了很久。不管怎样，这是最与那位阿拉伯人的着述相符合的假说。
1972年，以怀疑论闻名的人类学家古德里奇则发表了另一套针锋相对的观点：“伊本·法德兰着述的普遍精确性可能诱使我们忽略其手稿中一些夸大其辞的地方。这里略举一些例子，它们不是由文化上的先入之见就是由说故事者想引人入胜的主观愿望所引起的。他将显然不甚高大的斯堪的纳维亚人称为巨人；他强调招待他的主人们那种肮脏以及酗酒的习性，但在不那么挑剔的人看来却并非如此。在关于所谓‘食尸怪’的叙述中，他大加渲染他们浑身长毛的粗鲁相貌，而事实上他们却未必如此多毛或如此粗俗野蛮。他们很有可能只是离群索居，文化水平落后于斯堪的纳维亚人的一个人类分支。
“伊本·法德兰的手稿中有内在证据证明食尸怪确属人类。这位阿拉伯人所描绘的孕妇雕像与法国奥瑞纳工地发现的史前雕塑，奥地利威伦道夫的格拉维脱出土文物群（第九层）如出一辙。无论奥瑞纳文化还是格拉维脱文化，其发展水准都与真正意义上的现代人类相联系，而非尼安德特人。
“我们不能忘记对于没有受过训练的旁观者来说，文化差异往往被解释成为自然差异，这类错误并非一定只有特别幼稚的人才会犯。因此，直到19世纪80年代，仍可能有受过教育的欧洲人士为这样一个问题大费脑筋：非洲原始部落的黑人究竟是人呢，还是一种古怪的人猿交配的产物？我们也不能忽视什么样的程度上文化发展水平差距很大的两个社会能够和平共处：在今天，此种对比依然存在：例如在澳洲，石器时代与喷气机时代做了紧邻，互不干扰。..因此在诠释伊本·法德兰的叙述时，除非一时受想象力所驱使，我们不必生拉硬扯出一个尼安德特遗类。”
最后，由于科学方法本身所具有的众所周知的局限性，争论陷入了僵局。物理学家杰哈德·罗宾斯认为：“确切地说，没有一个推论或假设真正被证实过。它只能被推翻。当我们承认信服一个理论时，实际上我们想bbr>藏书网说我们无法证明它是错的——并非我们能百分之百地证明它的正确性。
“一个科学理论可以几十年甚至几百年立于不败之地，而且可能积累了数以百计微妙的、互相联系的证据来支持它。但任何理论本质上都不堪一击，只需有一个与之相矛盾的事实就能使其漏洞百出，>狼狈不堪，并相应地呼唤出一个新理论来代替它。无人能料到何时相反的证据才会出现。也许是明天，也许永远不会。但整整一部科学史触目皆为轰然倒塌的理论大厦的废墟——这些庞然大物被一个偶然事件或一个微不足道的小小细节击倒，从此一蹶不振。”
这也是杰弗里·赖特伍德1972年在日内瓦第七届古人类学国际研讨会上一番发言的含义：“我只需要一个头盖骨，或者一块头骨碎片，甚至一片下巴骨。实际上，我只需要一颗完好的牙齿就可以结束争论。”
在他所说的骸骨证据被发现以前，人们还只能推测下去，我们还可以选择任何一种态度，只要它能满足事物间内在合理性的需要。天涯在线书库《www.tianyabook.com》